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不必“武”
，却不能不“游”
周代实行分封制，其社会结构是宗君一体的，并按照封建等级来实现自上而下的控制，整个社会仿佛一个大网络；在这个社会网络中，每个人都有自己的一个点，并牢牢地被确定在那里，除了自己的宗族外，很少与他人发生关系。
最高统治者掌握着这个网络的“纲”
，轻而易举地实现了社会的有效控制。
作为下层贵族的“士”
，则是统治者实现社会控制的工具，他们多是卿大夫中的家臣和武士，在社会系统中作为统治者与人民的中介，沟通上下，保卫国家，很少有“横向交往”
。
到了春秋时期，社会许多最活跃的因素如人口、生产工具、生产力都发生了很大变化，诸侯、卿大夫乃至士人，如果所依托的经济有了较大的改变，肯定是会不安其位的。
于是破人之国、破人之家者比比皆是，这就是人们常说的礼崩乐坏。
社会失控，士人失职，死钉在原来的位置上不仅不能发展，有的甚至不再可能。
士人要生存、发展，流动性就自然增加。
于是，“有朋自远方来”
就成为一个常见的社会现象。
而在日益增多的社会交往中，必然会出现一些善于交往、众望所归的人物，这种人物就是原本意义的“侠”
。
人们一谈到“侠”
，往往想到现代武侠小说中的“侠客”
，或者受韩非的“侠以武犯禁”
的影响，总把“侠”
与“武”
联系起来，当然武与侠有关，但侠的原始意义却不在于武。
《说文》段玉裁注云：“经传多假‘侠’为‘夹’”
，实际上最初的“侠”
就是“夹”
。
甲骨文中没有“侠”
，金文中的“夹”
像一个大人有两个小人夹辅、追随，这是“侠”
的原本意义。
所谓“侠”
也就是广交游的人物，与“武”
并没有必然的联系。
历史上第一批被史家所称颂的侠，也不是以武著名的。
《史记·游侠列传》中说：
古布衣之侠，靡得而闻已。
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