天才一秒记住【长江书屋】地址：https://www.cjshuwu.com
丁二、答释（分二：戊一、正答所问。
戊二、结劝传示）戊一、正答所问（分三：己一、广答阴本妄想。
己二、超答诣何为界。
己三、追答并销次第）己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。
庚二、别示。
庚三、结成）庚一、总明
【图四】
真本无阴
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
佛陀说：为什么五阴本是妄想呢？我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周遍法界（圆净）。
我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆净，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。
乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。
“乃至”
就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于相的虚空，都是妄想所生起的。
所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精；“斯”
指的是五阴的相状。
它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。
佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。
他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。
他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性；影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。
迷执故有
妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。
阿难！
知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。
佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。
也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。
外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！
彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！
所以因缘自然这两种教法，都是众生虚妄的计度所产生的；因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，「诸法因缘生」这一句话是不圆满，应该说：「诸法是妄想所生」才是比较圆满。
“诸法”
是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。
阿难！
知妄所起，说妄因缘，佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！