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王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天而下不仪地，中不和民而方不顺时，不共神只而蔑弃五则。
陛下也应对照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他们上不效法于天，下不取则于地，中不安和百姓，不顺应时节，不尊奉神灵，完全抛弃了这五个准则。
是以人夷其宗庙而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。
则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。
因而被他人毁掉了宗庙，焚烧了祭器，子孙沦为奴仆，连在下边的百姓也遭祸害。
陛下再看看前贤们行事的法度，他们都做到了这五个方面而得到了天赐的大福，受到民众的拥戴，子孙延续繁衍，美名传之久远，这些都是做天子的应该知道的。
“天所崇之子孙或在畎亩，由欲乱民也；畎亩之人或在社稷，由欲靖民也，无有异焉！
“祖先门第显赫的子孙有的沦为农夫，是祸害了百姓的缘故；而农夫平民有的担当了治国的重任，则是安抚了百姓的缘故，这没有例外。
《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。
’将焉用饰宫？其以徼乱也。
《诗》上说：‘殷商的教训并不遥远，就在夏代的末年。
’何必去修葺加固王宫呢！
那样做会招致祸乱的。
度之天神则非祥也，比之地物则非义也，类之民则则非仁也，方之时动则非顺也，咨之前训则非正也，观之《诗》《书》与民之宪言则皆亡王之为也。
对于天神来说是不祥，对于地物来说是不义，对于民情来说是不仁，对于时令来说是不顺，对于古训来说是不正，比照一下《诗》、《书》和百姓的舆论则都是亡国之君的行为。
上下议之，无所比度，王其图之！
上上下下衡量下来，没有理由这样做，陛下请好好考虑一下！
夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。
作又不节，害之道也。”
任何事情，若大的方面不遵从天象，小的方面不遵从典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民众的愿望，不顺应四季的时序行事，必然没有法度。
既要办事而又没有法度，这是致害之道啊。”
王卒壅之。
及景王多宠人，乱于是乎始生。
景王崩，王室大乱。
及定王，王室遂卑。
周灵王终于堵塞了水流。
到了周景王时朝内多宠臣，祸乱由此开始萌生。
景王去世以后，周王室大乱。
到了周定王时，王室就衰微了。
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