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陈康伯、叶颙、陈俊卿、虞允文，皆不可谓非一时之选也。
内不失身，上不误国，兴可兴之利而民亦不伤，辨可辨之奸而主亦不惑。
会君之不迷，幸敌之不竞，而国以小康。
至若周必大、王十朋、范成大、杨万里之流，亦铮铮表见，则抑文雅雍容，足以缘饰治平而止。
洁之往代，其于王茂弘、谢安石、李长源、陆敬舆匡济之弘才，固莫窥其津涘。
即以视郗鉴之方严，谢弘微之雅量，崔祐甫之清执，杜黄裳之通识，亦未可与相项背也。
下此，则叶适、辛弃疾之以才自命，有虚愿而无定情，愈不足言矣。
推而上之，朱元晦、张敬夫、刘共父三君子者，岂非旷代不易见之大贤哉？乃惩奸邪之已淫，故崖宇必崇，而器使之途或隘；鉴风波之无定，故洁身念切，而任重之志不坚。
正报仇复宇之名，时固本自强之道，亦规恢之所及，而言论之徒长，其洗心藏密之神武，若有不敢轻试者焉。
呜呼！
能不为乱世所荧，而独立不闷；然且终为乱世之余风所窘，而体道未弘。
德之孤，宋之积渐以乱德者孤之也。
不得不孤，而终不能不自孤其德，则天下更奚望焉？即使孝宗三熏三沐，进三君子于百僚之上，亦不敢必其定命之訏谟，廓清九有也。
藉其摧抑之不深也，则岂但三君子之足任大猷哉？凡当日之能奉身事主而寡过者，皆已豫求尊俎折冲之大用，以蕲免斯民于左衽。
惟染以熏心之厉，因其憩玩之谋，日削月衰，坐待万古之中原沦于异族。
追厥祸本，王安石妒才自用之恶，均于率兽食人；非但变法乱纪，虐当世之生民已也。
诗曰：“周王寿考，遐不作人。
“如鸢之戾于天也，鱼之跃于渊也，各自得也。
寿考作人，延及遐远。
故周之衰也，鲁、卫多君子之器，齐有天下之才，乃以维中夏，攘四夷，延文、武之泽于不坠。
世胄之子，不染患失之风；崛起之英，不抱孤危之恤。
沉潜而能刚克，不荏苒以忘忧；强毅而能弘通，不孤清以违众。
言可昌，而不表暴于外以（浅）[泄]其藏；节可亢，而不过于绝物以废其用，后世可无传书，天地且从其志气。
作人者之用大矣！
不知出此，而持申、商之法，以解散天下之心而挫其气。
嚣然曰“天下无才也“，然后天下果不能有才也。
斯可为痛哭者也！
四
乾道元年，和议再成，宋与女直无兵革之争者四十年。
论者谓二主皆以仁恕宅心，而天下咸被其泽。
呜呼！
此偷安之士，难与虑始之民，乐怀利以罢三军，而不恤无穷之祸。
流俗之言一倡，而天下交和，夫孰能听之哉？
宋之决于和，非孝宗之心也。
孝宗嗣立以来，宴寝不忘者兴复之举，岂忍以割地终之。
完颜雍雄心虽戢，然抑岂有厌足之欲，顾江左而不垂涎者。
故和者皆其所不得已，而姑以息民为名。
贸贸者从而信之，交起而誉之，不亦愚乎？宋与女直，相枕而亡，其几兆于此矣。
宋自秦桧持权，摧折忠勇，其仅免于死亡者，循墙而走，不敢有所激扬，以徯国家他日干城之用。
诸帅老死，而充将领者，皆循文法、避指摘之庸材。
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