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以先皇之遗诏，册王之次子嗣爵，以守侯度，而迎王入养于宫中，谢老安居，无所与闻，以终其寿[考]，其薨也，葬以王，祭以天子，天子废绝期之制，而行期服于宫中，以是为恩义两全之大略，变而能通，心得而道可无违，其庶几乎！
虽然，准诸大义，顺乎人子之心，犹未可以此为不易之经也。
自非若孝宗之上缵太祖者，有父在，固不当贪大宝而出继天子也。
三
人才之摧抑已极，则天下无才；流及于百年之余，非逢变革，未有能兴者也。
故邪臣之恶，莫大于设刑网以摧士气，国乃渐积以亡。
迨其后，摧折者之骨已朽矣，毛击钳网之风亦渐不行矣，后起者出而任当世之事，宜可尽出其才，建扶危定倾之休烈；而熏灼之气挫其初志，逼侧之形囿其见闻，则志淫者情为之靡，而怀贞者德亦已孤。
情靡者相沿而滥，德孤者别立一不可辱之崖宇，退处以保其贞；于是而先正光昭俊伟之遗风，终不可复。
如是者，其弊有三，要以无裨于国者均也。
其下，目之所睹，耳之所闻，皆见夫世之不可抗志以相撄也，而求一深渊之区宇，以利其游泳。
正与邪迭相往复，无定势矣。
而正胜邪，小人之蒙谴也浅；邪胜正，君子之受祸也深。
则趋彼避此，以徼所行之利，虽有才可试，亦乐用之于诡随，而奚有于国事之平陂？
其次，其志亦怀贞而不欲托足于邪途矣。
以为士自有安身利用之术，进不贻君子之讥，退不逢小人之怒，可以处闲散，可以试州郡，可以履台端，可以位宰执。
不导淫以蛊上，不生事以疲民，不排击以害忠良，不气矜以激水火。
无必进之情，而进之也不辞；无必退之心，而退之也不吝。
故当世习与相安，而获吉人之誉。
如是，则才有所不尽效，而抑不求助于才以自辅。
其究也，浸染以成风尚而不可问矣，始以容容，终以靡靡矣。
又其上，则固允矣为秉正之君子矣。
观其所志与其所为，天下之所想望，后世之所推崇，伊、傅之德业，舍此而不能与焉。
故一时有志之士，乐就之以立风轨。
然而终不能者，则惟德之孤也。
天下无能与其德者，而德孤矣；视天下无能与其德者，因举天下置之德外，而德愈孤矣。
其好善也笃，而立善之涂已隘；其恶恶也严，而摘恶于隐已苛。
以义正名，名正而忘求其实；以言卫道，言长而益启其争。
以视先正含弘广大之道，默以持之如渊涵，慎以断之如岳立，操扶阳抑阴之权，密用而奸邪自敛；受智名勇功之集，挹取而左右皆宜；其意似不欲然也，而考其所成，则固不能然也。
欲托以伊、周耆定之元功而未逮，即以洁韩琦、李沆定国是、济危疑之大猷，而亦有所未遑及此者。
使当休明之世，无奸邪之余威以激其坚忍，无诡随之积习以触其恶怒，无异端之竞起以劳其琐辩，无庸懦之波流以待其气矜，则道以相挟而盛，业以相赞而成，其所就者岂但此哉？故摧抑人才者，虽不受其摧抑，而终为摧抑，害乃弥亘百年而不息。
故曰邪臣之恶，莫有大于此者也。
宋自王安石倡舜殛四凶之说以动神宗。
及执大政，广设祠禄，用排异己，其党因之搏击无已。
迄于蔡京秉国，勒石题名，锢及子孙，而天下之士，有可用者，无不入于罪罟。
延及靖康，女直长驱以入，二帝就俘，呼号出郭。
而宋齐愈、洪刍之流，非无才慧，亦有时名，或谈笑而书逆臣之名，或挟虏以乱宫嫔之列。
于是时也，虽有愤耻自强之主，亦无如此痿痹不仁者之充塞何矣！
高宗越在江表，士气未复，秦桧复起而重摧之，赵、张、胡、李几不保其死，群情震慑，靡所适从，奸慝相沿，取天下之士气抑之割之者且将百年矣。
士生而闻其声，长而见其形，泛泛者如彼以相摇荡也，岌岌者如此以相惊叹也，则求其扩心振气以夐出而规天下于方寸，庸讵能乎？
故孝宗立，奋志有为，而四顾以求人，远邪佞，隆恩礼，慎选而笃信之，乃其所得者，大概可睹矣。
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