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而赵挺之、何执中、张商英之琐琐者，又皆怀私幸进，而无能效其尺寸。
是以宠日以固，位日以崇，而耆老不死，以久为贼于天下。
计自其进用以迄乎南窜之日，君亦戏也，臣亦戏也。
嗣之者，攸也、绦也；偕之者，王黼也、朱靦也、李邦彦也；莫非戏也。
花鸟、图画、钟鼎、竹石、步虚、受箓、倡门、酒肆，固戏也；开熙河、攻交趾、延女直、灭契丹、策勋饮至、献俘肆赦，亦莫非戏也。
如是而欲缓败亡之祸，庸可得乎？
故有李林甫，不足以斩肃宗之祚；有卢杞，不足以陷德宗于亡；有秦桧，不足以破高宗之国。
京无彼三奸之鸷悍，而祸乃最焉。
彼之为恶者，犹有所为以钳服天下；而此之为戏者，一无所为也。
彼之得君者，君不知其奸，而奸必有所饰；此之交相戏者，君贱之而不能舍之，则无所忌以无不可为也。
即无女直，而他日起于草泽，王善、李成、杨么之徒，一呼而聚者百余万，北据太行，南蹂江介，足以亡宋而有余矣。
撄狡强锐起之天骄，尚延宋祚于江左，幸也。
虽然，唯其戏也，含诟忍耻以偷嬉宴，则其施毒于士民者亦浅，固有可以不亡者存焉。
京年八十，而与子孙窜死于南荒，不得视林甫、杞、桧之保躯命于牖下也。
足以当之矣。
五
杨龟山应诏而出，论者病之，亦何足以病龟山哉？君子之出处，唯其道而已矣。
召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。
徽宗固君也，进贤者，君之道也。
蔡京固相也，荐贤者，相之道也。
相荐之，天子召之，为士者无所庸其引避。
天下虽无道，而以道相求，出而志不行，言不庸，然后引身而退，未失也。
龟山何病哉？当其时，民病亟矣，改纪一政而缓民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋而救国之危，即吾义也。
民即不能缓其死，而吾缓之之道不靳于言；国即不能救其危，而吾救之之方不隐于心；则存乎在我者自尽，而不以事之从违为忧。
君子之用心，自有弗容已者。
徽宗虽闇，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相；相荐以礼，相召以义，奚容逆亿其不可与有为而弃之。
病龟山者，将勿隘乎？
虽然，试设身以处，处龟山之世，当重和之朝廷，而与当时在位之人相周旋，固有大难堪者。
不知龟山之何以处此也？易于艮之三曰：“艮其限，列其夤，厉熏心。
“曷厉乎？厉以其熏也。
立孤阳于四阴之中，上无与应，熏之者莫非阴浊也，故危也。
孔子之道大矣，非可凌躐而企及者。
然而其出也，以卫灵公之荒淫，而固有蘧瑗、史鱼在也。
则立乎其廷，周回四顾，而可与为缘者不乏，则群小之熏，不能乱君子之臭味。
故季斯、公山弗扰、佛肸皆可褰裳以涉；而女乐一归，则疾舍宗国而不为忍。
何也？
奸邪者，君子之所可施其檠括；而同昏之朝，腥闻熺然，环至以相熏，则欲姑与之处，而无以自置其身。
孔子且然，况不能为孔子者乎？龟山方出之时，何时邪？徽宗如彼矣，蔡京如彼矣，蔡攸、王黼、童贯、梁师成之徒又如彼矣。
而一时人士相趋以成乎风尚者，章醮也，花鸟也，竹石也，钟鼎也，图画也。
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