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然求其立难进易退之节，足以起天子之敬畏，立士类之坊表者，无其人焉。
骐骥与驽骀争驾，明星与萤火争光，道已贬，身已媟，世安得而不波流，国安得而不瓦解哉？韩忠彦孤立以戴女主，而望起两世之倾危，诸君子何其易动而难静也！
伊川贬，而尹和靖、张思叔诸学者皆罹伪学之禁。
韩侂胄之恶，自此倡之。
则非祸中于国家，而且害延于学术矣。
建中靖guo之初政，有识者所为寒心也，奚粲然可观之有？
二
政之善者，一再传而弊生，其不善者，亦可知矣。
政之善者，期以利民，而其弊也，必至于厉民。
立法之始，上昭明之，下敬守之，国受其益，人受其赐。
已而奉行者非人，假其所宽以便其弛，假其所严以售其苛，则弊生于其闲，而民且困矣。
政之不善者，厉民以利国，而其既也，国无所利，因以生害，而民之厉亦渐以轻。
立法之始，刻意而行之，令必其行，禁必其止，怨怒积于下而不敢违，已而亦成故事矣。
牧守令长之贤者，可与士民通议委曲，以苟如其期会而止，而不必尽如其法。
若其不肖者，则虽下不恤民碞，上亦不畏国法，但假之以济其私，而涂饰以应上，亦苟且塞责而无行之之志。
则其为虐于天下者，亦渐解散而不尽如其初，则害亦自此而杀矣。
故即有不善之政，亦不能操之数十年而民无隙之可避。
繇此言之，不善之政，未能以久贼天下；而唯以不善故，为君子所争，乃进小人以成其事，则小人乘之以播恶，而其祸乃延。
故曰：“有治人，无治法。
“则乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。
蔡京介童贯以进，与邓洵武、温益诸奸剿绍述之邪说，推崇王安石，复行新法。
乃考京之所行，亦何尝尽取安石诸法，督责吏民以必行哉？安石之昼谋夜思，搜求众论，以曲成其申、商、桑、孔之术者，京皆故纸视之，名存而实亡者十之八九矣。
则京之所为，固非安石之所为也。
天下之苦京者，非其苦安石者也。
是安石之法，未足以致宣、政之祸；唯其杂引吕惠卿、邓绾、章惇、曾布之群小，以授贼贤罔上之秘计于京，则安石之所以贻败亡于宋者此尔。
载考熙、丰之时，青苗、保甲、保马、市易之法，束湿亟行，民乃毁室鬻子，残支体，徒四方，而嗁号遍野。
藉令迄乎宣、政，无所宽弛，则天下之氓，死者过半，揭竿起者，不减秦、隋之季。
乃绍圣踵行，又二十余年，而不闻天下之怨毒倍于前日。
方腊之反，驱之者朱靦花石之扰，非新法迫之也。
此抑可以知政无善恶，俱不足以持久，倚法以求赢，徒为聚讼而已矣。
神宗之求治也迫，安石之欲售其邪僻之术也坚，交相骛而益之以戾气，力持其是，以与君子争，无从欲偷安之志以缓之，故行之决而督之严，吏无所容其曲折，民无所用其推移，则如烈火之初炎，而无幸存之宿草。
及哲宗而以怠心行之，及徽宗而抑以侈心行之矣。
则吏民但可有盈余以应诛求，饰文具以免勘督者，自相遁于下而巧避之。
且如保甲之法，固可以一纸报成功；青苗之息，固可酒派于户口土田。
醉梦之君，狭邪之相，苟足其欲，而以号于人曰：“神宗之所为，吾皆为之矣。
“而民之害，亦至此而稍纾矣。
繇此言之，政无善恶，统不足以持久。
吏自有其相沿之习，民自有其图全之计。
士大夫冒谴以争讼于庭而不足，里胥（牖）[编]户协比以遁于法而有余。
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