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且以仁宗居心之厚，而全刘氏之恩于终始，其于政事无大变矣。
而刘后方殂，吕夷简、张耆等大臣之罢者七人，王德用、章德象俱以不阿附故，而受显擢。
则元祐诸公推崇高后以改法除奸，而求其志道之伸，保百年之长治也，必不可得矣。
太后固曰：“官家别用一番人。
“而诸公不悟，旴豫以鸣，曾莫恤后灾之殆甚，何为者也？王曾幸而免此者，仁宗居心之厚，而范希文以君子之道立心，陈“掩小故以全大德“之言，能持其平也。
观于此，而韩、范以外，可谓宋之有大臣乎？
不可拂者，大经也；不可违者，常道也。
男正位乎外，女正位乎内，既嫁从夫，夫死从子，妇道之正也。
虽有庸主，犹贤哲妇。
功不求苟成，事不求姑可，包鱼虽美，义不及宾。
此义一差，千涂皆谬，可不慎与！
二
仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。
帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从之臣，皆所谓君子人也，宜其治之盛也。
夷考宋政之乱，自神宗始。
神宗之以兴怨于天下、贻讥于后世者，非有奢淫暴虐之行；唯上之求治也[已]亟，下之言治者已烦[尔]。
乃（俞）其（臣）[召]下之烦言，以启上之佚志，则自仁宗开之。
而朝不能靖，民不能莫，在仁宗之时而已然矣。
国家当创业之始，繇乱而治，则必有所兴革，以为一代之规。
其所兴革不足以为规一代者，则必速亡。
非然，则略而不详、因陋而不文、保弱而不竞者，皆有深意存焉。
君德、民心、时会之所凑，适可至于是；既至于是，而亦足以持国于不衰。
乃传之数世而獘且生矣。
獘之所生，皆依法而起，则归咎于法也，不患无辞。
其为獘也，吏玩而不理，士靡而亡实，民骄而不均，兵弛而不振；非其破法而行私，抑沿法而巧匿其奸也。
有志者愤之，而求治之情，迫动于上，言治之术，竞起于下；听其言，推其心，皆当时所可厌苦之情事，而厘正之于旦夕，有余快焉。
虽然，抑岂必归咎于法而别求治理哉？吏玩而不理，任廉肃之大臣以饬仕阶而得矣。
士靡而亡实，崇醇雅之师儒以兴正学而得矣。
民骄而不均，豪民日竞，罢民日瘠，人事盈虚之必有也；宽其征徭，疲者苏而竞者无所容其指画矣。
兵弛而不振，籍有而伍无，伍有而战无，战争久息之必然也；无荐贿之将，无私杀之兵，委任专而弛者且劝以强劲矣。
若是者，任得其人，而法无不可用。
若十一千百之挂漏，创法者固留有余以养天下而平其情。
匹夫匹妇祁寒暑雨之怨咨，猾胥奸民为鼠为雀之啄龁，恶足坏纲纪而伤教化？有天下者，无容心焉可矣。
宋自建隆开国，至仁宗亲政之年，七十余岁矣。
太祖、太宗之法，敝且乘之而生者，自然之数也。
夫岂唯宋祖无文、武之至德，议道之公辅无周、召之弘猷乎？
即以成周治教之隆，至於穆、昭之世，蛹蠹亦生于简策，固不足以为文、武、周、召病也。
法之必敝矣，非鼎革之时，愈改之，则弊愈丛生。
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