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苟循其故常，吏虽贪冒，无改法之可乘，不能托名逾分以巧为吹索。
士虽浮靡，无意指之可窥，不能逢迎揣摩以利其诡遇。
民虽强可凌弱，无以启之，则无讦讼之兴以两俱受毙，俾富者贫而贫者死。
兵虽名在实亡，无以乱之，则无游惰之民以枭张而起，进则为兵而退则为盗。
唯求治者汲汲而忧之，言治者啧啧而争之，诵一先生之言，古今异势，而欲施之当时，且其所施者抑非先王之精意；见一乡保之利，风土殊理，而欲行之九州，且其所行者，抑非一邑之乐从。
神宗君臣所夜思昼作，聚讼盈廷，飞符遍野，以使下无法守，开章惇、蔡京爚乱以亡之渐者，其风已自仁宗始矣。
前乎此者，真宗虽有淫祀骄奢之失，王钦若、丁谓虽有贪权惑主之恶，而李太初慎持之于前，王子明谨守之于后。
迨乎天圣、明道之闲，老成凋谢已向尽矣。
仅一直方简重之李迪，起自迁谪，而任之不专。
至若王曾等者，非名节之不矜也，非勤劳之不夙也，以术闲道，以气矜刚；而仁宗（当）[耽]受谏之美名，慕恤下之仁闻，欣然举国以无择于听。
迨及季年，天章开，条陈进，唯日不给，以取纲维而移易之；吏无恒守，士无恒学，民无恒遵，兵无恒调。
所赖有进言者，无坚僻之心，而持之不固；不然，其为害于天下，岂待熙、丰哉？知治道者，不能不为仁宗惜矣。
夫秉慈俭之德，而抑有清刚之多士赞理于下，使能见小害而不激，见小利而不歆，见小才而无取，见小过而无苛；则奸无所荧，邪无能闲，修明成宪，休养士民，于以坐致升平，绰有余裕。
柰之何强饮疥癣之疾以五毒之剂，而伤其肺腑哉！
故仁宗之所就者，概可见矣。
迹其谋国，则屡败于西而元昊张，启侮于北而岁币增。
迹其造士，则闻风而起者，苏氏父子掉仪秦之舌；揣摩而前者，王安石之徒，习申、商之术；后此之挠乱天下者，皆此日之竞进于大廷。
故曰神宗之兴怨于天下、贻讥于后世者，皆仁宗启之也。
夫言治者，皆曰先王矣。
而先王者，何世之先王也？孔子曰：“吾从周。
“非文、武之道隆于禹、汤也。
文、武之法，民所世守而安焉者也。
孟子曰：“遵先王之法。
“周未亡，王者未作，井田学校所宜遵者，周之旧也。
官习于廷，士习于学，民习于野；善者其所夙尚，失者其所可安，利者其所允宜，害者其所能胜；慎求治人而政无不举。
孔、孟之言治者，此而已矣。
啧啧之言，以先王为口实，如庄周之称泰氏，许行之道神农，曾是之从，亦异亦异于孔子矣。
故知治者深为仁宗惜也。
三
仁宗有大德于天下，垂及今而民受其赐；抑有大弊政以病民者二百年，其余波之害，延于今而未已。
盖其求治之心已亟，但知之而即为之，是故利无待而兴，害不择而起。
其有大德于天下者，航海买早稻万石于占城，分授民种，是也。
其种之也早，正与江南梅雨而相当，可以及时而毕树艺之功；其熟也早，与深秋霜燥而相违，可弗费水而避亢旱之害；其种之也，田不必腴而获不赀，可以多种而无瘠芜之田；皆其施德之普也。
昔者周有天下，既祀后稷以配天，为一代之祖；又祀之于稷以配社，享万世之报。
然则有明王起，饬正祀典以酬功德，奉仁宗以代周弃而享祀千秋，其宜也。
惜乎无与表章者，史亦略记其事而不揄扬其美，则后王之过也。
若其弊之病天下者，则听西川转运使薛田、张若谷之言，置交子务是也。
交子变而为会子，会子变而为钞，其实皆敝纸而已矣。
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