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偃之必得书，犹书之必得偃也，故书不可以偏释也。
韩厥之词，一郑归生之词也。
老牛其君，而欲避其名，名沮之而实劝之。
怀其心而嫁其名，是书偃愚而厥狡，厥愈不可释也。
士丐之词，一韩厥之词也。
丐嫁之厥，而厥不受，厥师丐狡也。
厥丐同情，而丐藏之益深，丐固不可释也。
然将以释宋坐归生之例，举而坐之丐厥，则抑不可。
宋无可弑之权，以听之归生，而书偃无可听也。
乃竟释书偃而坐之丐厥，则书偃之奸仇，而君子为可罔矣。
且夫归生之弑，宋胁之，归生欲已而不能。
书偃之弑召丐厥，丐厥欲不与，而能立乎锋刃之间，高卧以从容于事外，其力劲矣。
立于事外而祸不及，其望重矣。
厉弑周立，厥执政，丐继之，栾、荀不相忌而相报，其情同矣。
力竞而不以免君于死，望重而不为止其恶，情同而巧避其名，丐厥之恶与书偃等。
之四人者，无一而可减矣。
无可减者，无首从之别也。
故孙复曰“举国之众皆可诛”
，尽乎执政之谓也。
何疑乎三晋之半天下，等诸商鞅之赤渭水也乎！
复之说，为晋言也，至乎圣人之旨矣。
至者，一至者也。
不期乎众至，引而概夫薛、莒、勾吴之弑，则以一川为海矣。
以概夫薛、莒、勾吴之不可通，遂并废其义于晋，是谓川之终不至于海也。
精义以各求其至，无为尔矣。
二十一
以梗概求义者，执一以齐之，一则泥。
泥而不通，强为通之，则入于乱。
故欲执一例者，未有不终于乱义者也。
不知称国以弑，薛、莒、吴、晋之有异，抑弗获已而为之说曰：“厉公无道，栾书不得坐视，固将易位，而程滑遽弑焉，故没书之名以贳书。”
夫厉公之召弑，亦除恶之亟尔。
曹髦之事不成而司马终篡，厉公之诛未竟而三晋终分，天也。
岂必如司***欣然以宗社奉贼臣而后为有道哉？
夫厉公之不若诸儿、平国、齐光、蔡固之鸟兽行，审也。
抑不若齐商人之躬为大逆，审也。
彼诸君者，或弑之，而无上之刑必正，则无道者固不足以藉贼之口。
乃厉公以奉周治秦，亟中夏攘荆楚之大勋，曾不足以保首领于其臣，而弑之者无罪也，不亦惨与！
诸侯危社稷则变置，非其臣之谓也。
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