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故曰得乎天子为诸侯。
变置者，惟天子独耳。
以天子之权授诸大夫，废置之不得，则无已而弑之。
弑之而不足以为罪，覆加大有为之君以无道之名。
率天下以祸义者，非此言其孰邪？
故知书偃、丐厥之四贼者，情均逆，辜均重，刑均辟，杀均无赦。
主名不可偏坐，而举国之刑伸焉。
孙复之以定晋案，得圣人之旨矣。
恶有差等，则法有独伸；罪无同异，则刑无偏置。
独伸之而非有纵，众被之而非有酷，义精而宏，词同而意异。
故曰《春秋》者，义海也。
二十二
惩恶之法，已败者戒，未败者诛。
已败者天既治也，未败者天所未治也。
天所未治，为之行诛，故曰赞天。
君而见弑，固有不善之积也。
见弑于臣，天之治之，足矣。
显其所以然，而人知戒，无容更加诛也。
臣弑其君而逸于讨，天治之所穷也。
于是舍其君召弑之罪，而专治弑者，不得分恶于君以从减也。
臣之弑君，虽即于讨，乃以贼臣之死偿君之弑，而不相抵，亦天治之穷也。
虽受讨而恶名犹不可辞，而后天讨蔑不伸也。
故齐诸儿、宋与夷之暴，齐光、陈平国、蔡固之淫，卫剽之篡，齐商人之逆，至于见弑，不施贬词，而况外树大勋，内诛权逆，若晋厉公之固非无道者乎！
故未弑，则责君以道，道先自治也。
已弑则略君于法，法审其重也。
方治臣之弑君，而复治君之见弑，则是以平恕处乱贼而以申商治君父，法之颇，不如其无法矣。
明著其见弑，而人主固可以鉴矣。
略其所以弑，而后贼穷于蔓辞。
蔓辞穷则爰书简，爰书简则国法壹。
故曰：“《春秋》成而乱臣贼子惧。”
辞穷而法壹也。
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