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华氏世执宋政，故孔父被从昏之名；赵氏遂有晋国，故灵公专不竞之咎。
势之所集，势人归之；利之所在，利人荣之。
强者为之尽力，辨者为之饰智，党人行其好恶，天下丧其是非！
王宗盛于六代，而同逆之导不与含应同诛，乃得并美于谢安。
南轩延誉于君子，而不忠之浚，不与桧、占均罚，乃得齐名于赵鼎。
势利在廷，而国是乱；势利渐于野，而公论亡；势利移于史，而纲常毁矣！
况乎以党说传经，托圣言而为乱贼劝哉！
四
礼行于不可继，则必承之以乱。
周制诸侯为天子服斩衰，不可继者也。
不可继者，非谓夫人之情欲末能胜而遂弗胜也。
斩衰之制，居倚庐，昼夜哭，旦夕一溢米，杖而后兴。
若此，固不堪以治人事矣。
是以嗣天子之处此，总己以听于冢宰。
诸侯之服三年，将谁为之听邪？
夫臣犹子矣，而嗣王不言，冢宰听之。
则夫冢宰者，莅其官，居其处，在事则若未有丧也。
侯之谊不笃于冢宰，冢宰听而侯独宅忧，是尊卑疏戚之等杀不立也。
故以知诸侯之为天子服斩衰，有其服而已矣，宅忧之制，倚庐之居，溢米之檀，旦夕之哭，固不与嗣王若也。
乃夫君子之以服服丧也，岂徒其服哉！
哀之所至，服以变焉；服之所成，哀以纪焉。
以服配哀，质生文也；以哀配服，文行质也。
诚信于中而达于外，则起居动静言语谋为，无不准此矣。
故服者躬事也，哀者心纪也。
起居动静言语谋为，心之绪、躬之实也。
襮于躬，弗本于心，感于心，弗改于实，则亦胡贵此菅麻者为哉！
不能废事以从心，则不能闲心以从服。
事乱之，心渝之，始之于不容已，而继于所可已者亦弗之已，此必然之势也。
若水之下，导其流而不能复遏也。
故行之未几，而诸侯之淫于礼者，遂并弃其服而不恤。
其始曰：受命以君国，固莫非王事，而不可以丧废也。
其继曰：以丧食丧居而听一国，力非所堪，无已而居食且无改也。
其终曰：夫饮食宴乐之不废，而况于礼崩乐坏之宜恤者乎？于是而天地社稷越绋行事之邪说登矣。
呜呼！
钟鼓振于县，干羽舞于缀，黼黻假于躬，饮福拜胙相庆于位，哀无复余，而敬不问其所自生，礼之乱也。
居然以对天地鬼神而无惭，则何如其早为之节也。
《虞书》曰：“百姓如丧平声。
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