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死者暴骨，伤者扶病，但以一赙一赠之私恩，率死伤者之子弟匍伏就列以拜德，其果见德焉否邪？吊者含怨怒以往，受吊者含怨怒以迎之，非荡然尽失其本心者，亦孰能为此哉！
故曰慝怨而友其人，君子耻之。
友且不可，而况于君父、死生之大礼，忍干之邪？韩厥之奉觞加璧，骄者之色也；栾针之摄榼承饮，诈者之术也。
周衰道丧，相习乎义理之文，以巧用其骄诈，乃以居之不疑，曰：吾犹是义之执而礼之守也。
人欲有托以益肆，而天理尽亡矣。
实则亡之，文犹借之，故异端则操其左券以相责曰：夫义礼者如斯而已矣！
非有恤死之义，而可以赙赠为义，是白彼白，而我固无白者存也，告子之所以外义也。
业已攘臂而礼仍之，则亦业已为礼而攘臂又仍之，是忠信薄而徒为乱首也，老子之所以贱礼也。
故夫子叹曰：“知德者鲜矣！”
不知德而以言道，道反丧德，异端乃乘墉以攻而有余力，说《春秋》者未之思尔。
十三
《易》无定变，《春秋》无定征。
《乾》之初，亦《屯》之初；《坤》之上，亦《需》之上。
时异而德异，无定矣。
桓之无冰，亦成之无冰，世异而验异，无定矣。
无定变，可无定占。
无定征，斯无定应。
无定占者，天无定象也。
无定应者，天无定心也。
天无定象，君子有定仪；天无定心，君子有定理。
故《易》《春秋》之言天，俾人得以有事焉。
知其无定，任之以无定，则废人之天，王安石之悖也；以其有定，定天之无定，则罔天之天，汉儒之凿也。
君子有定仪，则不忧变之无定象，体《乾》之行，自强不息，效《坤》之势，厚德载物，道亦博矣，而不乱也；君子有定理，则不患征之无定应，捍患御灾，侧身修行，道亦约矣，而不泥也。
故君子之于灾异也，知其为天之异，人之灾而已矣。
其或致之，既往而不可咎矣。
其自至也，则气之戾也，数之穷也。
君之与民，民之与物，必有当之者矣。
亦思其当之者，不遂其害而已矣。
疑既往之有以致之而遽改之，则使一燠一寒兴于比岁，将遂一张一弛，日变迁其政事，以迎随之于杳茫。
而君无固心，吏无定守，民无适从，纲纪堕，国且敝矣。
不虑其当之者之害而早为之防，则食竭无继，盗起不弭，疾疹作而无以相救相收，虽勤于忧畏，亦何补哉？
夫君子有定理，捍患御灾，侧身修行是已。
遇异而惧，则省愆思过，苟有可省而可思者，无不用也。
清夜之所愧怍，天之知也，无事向天而问何忒也。
遇灾而惧，则储粟省役，诘戎修备，吊死问疾，先于其事而灾无能为矣。
六府之所修，五行之平也，无事向天而求其复也。
故寒极无冰，气之沴也，民受之而疹作，物受之而生不昌。
先事而为之备，加于素而益虔。
以其定理修人之天，则承天治人之道尽。
《春秋》所以谨书灾异者，亦此焉耳。
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