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刘向父子不审，而各为异说，刻定征，以区类而变通之，天岂然哉！
刘氏有私天，而天隐于人之心矣。
故君子之知天，知人之天也；君子之应天，应天之于人者也。
枵然自大，以为彼玄象者不出此指纹掌图之中，多见其不知量矣。
十四
《春秋》于大恶，有如其意而书之者，有如其言而书之者。
桓、宣之书即位，如其意也；天王征车于鲁，而曰“来求”
，如其言也。
天子有征于侯国，而侯国名言之曰“求”
，恶莫大焉。
如其名言以书之，以是为不臣之尽词矣。
以谓天子不宜有求，则称求以抑之，非也。
天子不宜有求，抑之可尔，遂取其名而逆之，则是父苟不慈，而遂夺其父之名也，可乎？将瞽瞍杀舜，而可谓之弑矣。
圣人无已甚之心，斯无偏重之词。
臣逐其君，不目言逐，而以“自奔”
为文，说者以为端本而责见逐之君，固已。
然以归罪于见逐之君，而顾使得全其为君，不受臣子之逐，则责之也以义，全之也以道。
故曰：非圣人不能修《春秋》。
道义双措，不偏之谓也。
取柔巽卑屈之词，加诸人伦之最重者，若一失道，而不妨为诸侯之仆妾，斯不亦过为已甚乎？
且周之有征于鲁，皆非无厌之索也，求赙求金，皆丧故也。
春使家父求车，三月而天王崩，其为王之不豫，有司庀丧纪之不足，以弥留之命征之也明矣。
周室东迁，王畿不足于大国之版章，诸侯职贡，旷废不修，遇死生之大故，无以成礼，弗获已而征之于懿亲，窭可知已。
王畿千里，足以充费，安得此太平黼黻之言以责寄位之君邪？王室之贫弱衰微也，于斯已极，且不假之以宠威，而特立丐索之名以抑之，是《春秋》且为乱史矣。
故曰“求”
者，厚诛鲁以悼周也。
鲁不名言之曰“求”
，《春秋》不立“来求”
之文矣；鲁人名言之曰“求”
，而《春秋》为改正以隐之，则鲁恶不显，将无俾大不臣之鲁，同于召王之晋，为有可原，而故为曲全也乎？达斯旨也，则《菀柳》之诗，登于变《雅》，亦以悯周而著诸侯之不臣也。
“上帝甚蹈，无自瘵焉。”
为斯言者，岂犹有人之心也哉！
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