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十
有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。
夫妇，伦之始也。
乃既成乎有矣，而人之行乎此伦也，父子之仁，性也；君臣之义、夫妇之礼，道也。
道率性而成乎性之用，则天理人欲并行其间以听修道者，非犹夫父子之一乎性矣。
君臣之间有利焉，夫妇之间有情焉。
是以修道者正其义，以明夫不谋利也；崇其礼，以明夫不狎情也。
阳者，质与也；阴者，质求也。
称其质，以俾阴求而阳与，则阴以情动，以利往，而不保其贞。
故阳任与而且任夫求。
阳虽求而刚者之贞不失，是以大正。
故君下贤以为义，夫逆妇以为礼。
酌刚者之可使求而以崇阴之耻，圣人之以裁成天地之宜者，大矣哉！
夫亲迎之义而既然矣，一乎礼以正情，情无可过也。
自然之情且勿使过，而况于不情者之以利赖干之者乎？
情之所不及，以旁出而侈于恶者，曰权，曰利，曰好逸而惮劳。
此三者以蚀情，而于性为尤贼。
既正情而崇以礼矣，而又以爵之尊卑，则趋于权也；以国之大小，则汩于利也；以道里之远迩，则姑用于逸而惮于劳也。
此三者，情之尤劣者也。
挟贵以权，挟富以利，挟惮远而偷安，其以视阴阳必感之情为孰重乎？而以此为礼，则是遏于所感而通之于妄，唯小人之彝伦者为然，而岂礼哉！
逆之于馆者，为天子言也。
诸侯不敢以女故致天子，而就近以授女焉。
且率土而皆天子之土，惟所命之而即为诸侯之居，则命之以馆，而馆即诸侯之庙也。
故逆之于馆，可也；逆之于境，未之前闻也。
逆者必有所授，迎之于境，必有授于境者，是齐侯送姜氏于罐为得礼矣。
乃《春秋》之书曰：“公会齐侯于罐。”
不正其亲迎之文，是不与逆之于罐也。
不与逆则不与送，不与送则逆之于境者将无所授受，若相遭于逆旅而以之归，又岂非野合邪？故逆女必亲，亲必于国。
爵之尊卑，国之大小，道之远近，一也。
崇礼以替欲，伸道以抑权，率义而忘利，求心之安而不恤其劳，阳道也，刚之贞也，健之行也，道在求而彼皆轻矣。
十一
《春秋》之记纪事，为词也悉，所以悯纪也。
纪之求免于亡，其道尽矣。
齐以九世之仇为名，而所挟者取威辟土之心，以远交郑而近攻纪，将内自广而外求诸侯，则虽以太王当之而亦莫之免。
春秋之诸侯，安其危而益取幸焉，未有能并命尽力以忧其亡者，而纪能忧之。
即或忧其亡，而亦旁睨强大，妄布腹心，舍虎就狼，以幸旦夕之安，未有归宗国，请王命，恃大正以敌强暴，而纪复能之。
王不可恃，不得已而战，战而犹足一胜也，则其上下之同力，亦可知已。
战不可继，抑又不得已而与之讲，周旋万一，垂亡而犹存者且二十余年，非齐力之有待也，纪之祈天而请命者力未竭也。
不幸而居强齐之左右，不幸而当齐之将西事中国，以先取益于东。
尤不幸而为之天子者，桓王也；不幸而为东州之望国者，鲁轨也；抑不幸而居间以司离合者，狙诈之郑也。
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