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君子操大法，惩大恶，已大乱，与其诛意以快一时之钩距，无宁按事以定万世之典型。
故奸民不畏深文之吏而畏守律之官，《春秋》成而乱臣贼子惧，惟其法而已矣。
一求之意，以致擿发之长，大猾元憝且饰意相逃而莫之服，欲其惧，也难哉！
八
未修《春秋》，则曰“陈恒执其君置于舒州”
，《春秋》修之，则以“自奔”
为文。
以“自奔”
为文者，存君臣之体，不使大夫得逐其君也。
至于弑，则目言之而无隐辞。
无隐辞者，恶之著，不可得而隐也。
逐与弑，其恶一尔。
君之见逐与见弑，不成乎君者，亦无别也。
有弑甚于逐者，亦有逐甚于弑者。
可逐而犹弑，弑忍于逐也；以为不足弑而逐之，逐恶于弑也。
彼既以为不足弑矣，而抑立逐之之文，使之得逐，则既末减于弑君之辜，而徒张其势也。
不可以训，抑不足以惩，故目言弑而不恤。
君臣之体裂，悼其君以不逭其贼也，隐其逐而不正首恶之名，重其君以不授之势也。
呜呼，圣人之权衡精矣。
胥天下而无敢弑其君者，则又孰敢逐其君哉？彼夫敢逐其君者，皆挟可弑以临之也。
刘裕、萧道成已篡而必弑，赵匡义先弑而后敢篡。
弑祸止，则不臣之心有畏而不发。
治其弑，无治其逐，无治其逐，故专责之君。
九
子曰：“行夏之时。”
言王者受命创制，必革周历而从夏，则周历之失也久矣。
故善治历者，因天之理；乱七政者，因人之数。
日食而言朔不言日，食既朔也；言日不言朔，食晦日也。
夫日月之合，何以知其合哉？
毋抑以食知之。
置朔于食之前，置朔于食之后，其以何者为朔哉？曾不之正，而相承以误者数百年，周历乱矣。
故曰“夏数得天”
，言周历之不得天也。
不得天，胡以历为？夫周历之所以乱者，尊人之数而屈天之理也。
尊数而屈天，侮天者也。
后之言历者，或以律，或以易，迁天以就其八十一、四十九之数，而朔有非天朔者积。
朔非天朔，而闰之非天闰者抑积矣。
呜呼！
天之理固一贯也，然岂滞形滞数而无参差互成之妙哉！
区区得一隅之法象，举凡天下之理数悉以此而范之，天且从其私意而不得以伸其固然，而况于人事之与物理？故曰：所恶于执一者，为其贼道也。
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