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妾母别宫以祀，不祔不配，而加以夫人之号，亦何为其不可哉？土无二王，而太王、王季可并世而与帝乙同其王称；君无二后，君母、妾母亦可并世而同其殊号，一也。
不祔不配，而义正矣，尊以徽称，而仁推矣。
岂相悖邪？
或为之疑曰：人子不以非所得者加之于亲为孝。
妾母而称夫人，非所得也，加之于亲，非仁矣。
且庶子之嗣立，受爵于天子，受国于先君，非己所私也。
序天之秩，守天之位，而以私恩奉其所生，非义矣。
夫非所得者，亲之不可得，抑己之不可得也。
亲不可得，己可得之，则犹亲得之矣。
苟以为亲所未有，概不可加也，则天子之养，诸侯且不得并，鲁有四饭，僭莫大焉，而况于匹夫？然且舜以天下养瞽瞍，而备物之养，下逮于食力之庶人，徒为瞽瞍之应得而加之无疑与？
抑且曰：养者贱也，名者贵也，养可移而名不可假也。
审然，则舜徒以所贱者事亲邪？备物之养，非以为物也，己所得有，不敢俭于其亲焉耳。
天下者，固非己之私养也。
举天下之公养以致其私恩，移天下之公尊以伸其私敬，何为其不可哉？
所不可者，臣伉君而蔑君，妾伉嫡而蔑嫡。
呴呴之仁，亏义者也。
仁推而义无不正也，则君子何疑焉！
故献皇之加帝号，尽孝者所必伸也。
崇庙号，加十六字之谥，跻诸武庙之上，则导谀之臣为之也。
君臣之分，嫡妾之等，父母之恩，三者酌而成乎追尊之礼，达于士大夫，而无殊于天子。
《诗》曰：“永言孝思，孝思维则。”
思以为则，则不过其思而无歉于思。
知礼者，达此而已矣。
五
士大夫之貤封，君母配其父以并崇，而妾母未之及也，则妻不得有其封，而移以奉妾母，妾母之封视其妻，亦与君母并尊，不以妾母为非所得也。
士大夫之封及于妾母，而况于天子与诸侯！
妇人之义，以从为正。
在家从父，既嫁从夫，夫死从子，从之以为德也。
从之以为德，则亦从之以为贵。
从之以为德者，无成也；从之以为贵者，有终也。
无成有终，地道也，但有所从，不必均从。
故王姬下嫁，车服不系其夫，下王后一等，从父贵，不系夫矣。
王后之归，在家则称女，在途则称后，从夫贵，不系父矣。
庶子之母，君母薨而祔，己得以别庙而称夫人，从子贵，不系夫，又何为其不可哉？
君与君母存，妾有所从，子不得尸其从。
故庶子不得为其母服，从君从嫡也。
君薨，庶子嗣立，妾母无从而从子，故得以有夫人之祀于别宫，夫死从子之义也。
故公羊子曰：“母以子贵，顺也。”
以从乎子，子可致尊也，非夫所得制也。
以嫡妻从乎君，君不可舍所从者而别受从也。
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