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虽然，噎不可以废食，盗跖之“分均”
“出后”
不可以废仁义，遽以作俑之咎汉武，奚可哉？
三
利害之所生，先事而知者，或以理，或以势。
势之可以利，势之可以害，慧者知之，不待智也。
智者察理，慧者觉势。
势之所知观于月，理之所知观于火。
庄周曰：“月固不胜火。”
几于道之言也。
观于月，虽远而无固明；观于火，虽近而有适照。
有适照者有适守，无固明者无固心。
是以虽或知之，不能择之；虽或择之，不能执之。
郑庄公之知是已。
慧足以知父兄之不能供亿，母弟之不能协和，不足以有许，而犹姑有许也。
慧足以知覆亡之不暇，许之不能固有，而欲乘人之乱，以贪许田之易也。
逮其身死国乱，许不能有，而许田亦为鲁复矣。
《诗》称“居常与许”
。
则徒丧祊而成人之篡，何为者哉？夫慧足知之，力不足以守之，而终于乱，月火之喻征矣。
胜欲者，理也，非势之能也。
理者固有也，势者非适然也。
以势为必然，然而有不然者存焉。
晋献之无道，有子之不宁，而霍、魏、虞、虢且安然寝处之矣。
是则有弟而不能协和，或可以有他人之土宇者，势之有也。
齐桓以丧乱之余，抚有齐国姜氏之子孙，且失其序，而谭遂终入其版章矣。
则新邑虢、桧之子孙，或可以有他人之土宇者，势之有也。
故势者一然而一弗然，有可照而无适照，则有其明而无其固明，恃此之知以胜朵颐之大欲，不亦难乎！
是故大智者以理为势，以势从理，奉理以治欲而不动于恶。
夫苟知之，必允蹈之，则有天下而不与，推之天下而可行。
四
天地之大德曰生，而亲亲之仁出；圣人之大宝曰位，而尊尊之义立。
斯二者同出而异建，异建则并行，同出则不悖，并行不悖而仁义合矣。
嫡妾之分，尊尊之义也；庶子君而崇其所出，亲亲之仁也。
子以母贵，母以子贵，何为其不可哉？所不可者，夫以子故宠妾而使埒于嫡也，是以欲败礼而自弃其尊。
故惠公不可以夫人之礼礼仲子，光武不得以阴后之贵贵东海。
若僖之于成风，昭之于齐归，汉哀之于傅氏，先君无匹嫡之愆，而嗣子有推尊之义，何为其不可哉？夫不可以嫡道加之妾，子则可以己贵致之亲，义之正，仁之推也。
若夫子以己贵加母而有不可者，则惟伉君母以俱隆而蔑君母也。
禘于太庙，致成风为夫人，则已伉矣。
君母祔于祖姑而配食于考庙，则尊伸矣。
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