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但是，由于自我保存的本能所经历的经验，它又倾向于在外部世界中发现“对象”
，因而很可能在一段时间内，其内在本能刺激只能使它感受为一种痛苦。
由于“快乐原则”
的支配，这时产生出一种新的状态，这就是：外部对象，只要它是快乐之源，就会呈献给主体，并被主体之“自我”
吸收进去，成为一种“内向投射”
（该字眼为弗朗西斯所杜撰）。
与此同时，自我也将自身内部任何导致痛苦的东西投向（或归因于）外部世界（即投射机制）。
这样一来，开始时的“现实——自我”
——它总是通过一种可靠的客观标准把外部同内部的区分开来——就转变成一种纯化了的“快乐——自我”
，换言之，转变成一种把快乐看得高于一切的“自我”
。
对于这个“快乐——自我”
来说，外部世界分成两部分，一部分是快乐的，这部分被它吸收进来，与自己结合为一体；另一部分则被它视为异己的。
与此同时，它自身的一部分也被它切割下来，投射到外部世界，成为与它自己敌对或有害的东西。
按照这样一种新的徘列方式，就产生了两组对立叠合，即：自我——主体同快乐的叠合；外部世界同痛苦的叠合（更早些时候，被视为中性的）。
这就是说，当开始的自恋阶段被外部对象侵入时，又产生了第二种与爱截然相反的态度，即恨。
如上所说，自我的“目标”
一开始是由自我保存本能从外部世界提供给它的。
不可否认，“恨”
标示着自我同异己的外部世界的关系（异己的世界即不断地给予它痛苦刺激的世界）。
至于中性状态，则又可被看作是“恨”
或“抛弃”
态度的一个特例：因为它一开始时，就是作为“恨”
的先导出现的，因此，在开始阶段，“外部世界”
、“对象”
以及被“恨”
的东西，其实是一回事儿。
只是到了后来，物体才呈示为自我的快乐之源，从而变成“可爱”
的。
但这时它又往往被自我所吸收，并变成自我的一部分。
在这种情况下，这种纯化的“快乐——自我”
，又一次把“对象”
视之为外在?
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