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但这时它又往往被自我所吸收，并变成自我的一部分。
在这种情况下，这种纯化的“快乐——自我”
，又一次把“对象”
视之为外在的、异己的和可恨的。
但我们又注意到，正如“爱与无动于衷”
的对立反映了“自我”
同“外部世界”
的对立一样，第二种对立，即“爱”
与“恨”
的对立，也再现了“快乐”
与“痛苦”
的对立。
当纯粹的“自恋阶段”
让位于“对象阶段”
时，快乐与痛苦的关系就标示着自我同对象的关系。
当对象变成快乐感情的源泉时，就产生出一种“运动”
倾向——即一种想摄取对象，并把它与自我结合为一体倾向。
在这种情况下，我们就说，“那造成快乐的对象”
具有“吸引力”
或“我们爱这个对象”
等等。
相反，当对象是造成痛苦感情的源泉时，就出现了一种极力想增加和扩大对象与自我之间距离的倾向。
它与对象的关系恰恰就是开始时那种极力逃避外部世界，以躲避其有害刺激的关系。
这时，我们就从对象中感到一种“排斥力”
，并开始恨它，这种恨还可以进一步强化，滋生出一种想消灭和毁掉这一对象的侵略性倾向。
当本能从一个对象获得满足时，我们很可能会说，它“爱”
这个对象。
但是，当我们说它“恨”
一个对象时，听上去就有点不顺耳。
这就使我们意识到，爱和恨的态度，并不是本能同其对象之间关系的特征，只有作为一个整体的自我同对象之间的关系，才可以用“爱或恨”
等字眼表示。
但是，如果我们考虑用另一种有关爱和恨的口语表达时，就会看到爱与恨之含义的另一种局限性。
在提到那些有助于我们自我保持的物体时，我们一般不说“我爱它们”
，而是强调我们需要它们，或许还要附加上另一种不同的语言成分，表示我们同对象之间还有另外一种关系。
—般说来，这种附加语言所表示的“爱”
的程度要小一些，举例说：“我喜欢它”
，或是“我赞同它”
等等。
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