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中包含的各种各样的对立。
正如我早已说过的，自我与非自我（外部世界）的对立（即主体与客体的对立）在其早期阶段上，就已经出现在个体存在中，例如：个体感到，它可以通过肌肉活动消除（驱赶）外部来的刺激，但它在那些内部刺激面前却显得无能为力。
这样一种对立总是君临于我们所有的思想活动之上，也是我们的研究面临的一个最基本的情况，无论如何也无法逃避。
愉快——痛苦的两极对立建基于一套情感系列，它在决定我们的行动（意志）方面具有至上的意义，对这一点，我们已作过强调。
至于主动与被动之间的对立，我们且不可与自我主体同外部物体之间的对立相混淆。
自我只要从外部接受刺激，它同外部世界的关系就是被动的，只要它对外部刺激作出反应，这种关系就成为主动的。
它的本能迫使它以一种特定程序的主动性对付外部世界，因此，如果我们着力强调物质的本性，就有可能说，自我主体相对于外部刺激而言是被动的，而相对于它自己的本能来说，又是主动的。
主动与被动间的对立，在后期和男性与女性间的对立相结合（或携手）。
对于“男性——女性”
间的对立来说，除非上述接合发生，就没有心理学方面的意义。
主动性与男性的融合，被动性与女性的融合，往往被我们认为是一种生物学的事实，但它并不像我们习惯认为的那样，是一种永远不变的和唯一的事实。
在我们的心理中，上述三组对立体以各种各样的意思的方式相互联系着。
其中有一种可称之为最初始（最基本）的心理状态，在这种状态中，上述三组对立体中有两种重合在一起，当心理生活刚刚开始时，自我的本能指的是自我本身，因此它能在一定程度上从自身中获得自身的满足。
这种状态被我们称为“自恋”
，而这种导致满足的潜力则被我们称为“自身情爱”
①，在这一阶段上，它对外部世界一般并不感兴趣，因为它对它的满足的获得并无多少意义（中性的）。
因此，在这一阶段上，“自我主体”
同快乐的东西，外部世界同中性的东西（即那些对它无所谓的和使之无动于衷的东西），其实都是重要的，或者说，它们都是一回事儿。
根据这一点，我们可以为
①就我们所知，某些性本能是能够获得这种“自身Xing爱”
的满足的，因此，可以在快乐原则（后面还要专门描述）的支配下，变成导致这种满足的途径。
性本能一开始时需要一个目标，而“自我——本能”
的需要（它从来不能获得“自身Xing爱”
的满足）当然会对它的这种需要作出干扰，这种干扰的后果为“进步”
开辟了道路。
（）
进一步说来，如果不是因为每一个个体都经历了一段不能自立和某人抚养的阶段（在这一阶段，他的急迫的需要，是由其自身之外的代理者满足的，因而它自身倾向的发展受到了阻碍），开始的自恋就不可能发展为这样一个状态。
“爱”
下这样一个定义：所谓“爱”
，就是自我同它的快乐之源发生了联系。
根据这样一个定义，这种“自我只爱它自己而对外部世界无动于衷”
的现象，就成为所有包含着“爱”
的两极对立中的最初一种。
只要自我仅仅是从自身获得情爱的满足，它就不需要外部世界。
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