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和“悔恨”
，因为这些词我们也许常常用得不太准确并且交替使用。
它们都与同一种事态有关，但是却说明事态的不同方面。
超自我是我们已经指明的一个力量，良心
①〔参看《抑制、症状和焦虑》，标准版，第２０卷，第１３２页。
——情感被描述为“无意识的”
是不合适的（参看《自我与本我》，标准版，第１９卷，第２３—３１页。
〕②〔“Ｕｎｂｅｕｈａｇｅｎ”
（不适）：这个词出现在本书德文版题目中。
〕③在《幻想的未来》（１９２７年ｃ）中。
④〔《图腾与禁忌》（１９１２—１９１３）标准版，第１３卷，第１５３—１５５页。
〕
是我们归于这个力量的诸功能中的一个功能。
这一功能包括监视自我的行为和意图以及对之加以评判，并施行潜意识压抑力。
因为，内疚感即超自我的严厉性与良心的严厉性是相同的。
它是自我对于这样被监视的感觉以及对自我的反抗和超自我的要求之间的紧张状况的估价。
对谴责性力量的恐惧（从根本上讲是对整个关系的恐惧）和对惩罚的需要，是自我这一方面的本能表现，它在性虐待狂的超自我的影响之下变成了性受虐狂。
它可以说是自我中有助于内部破坏的一部分本能，用来构成对于超自我的Xing爱性质的依附。
直到超自我的存在可以被表明时，我们才应当谈论良心。
至于说内疚感，我们必须说它是先于超自我而存在的，因此也就先于良心而存在。
当时它是对外部权威的恐惧的直接表现，是对自我和外部权威之间的紧张状态的承认。
它是对外部权威的爱的需要和本能满足的欲望——对这种欲望的抑制产生了进攻倾向——之间斗争的直接产物。
内疚感的这两个层次——一个来自对外部权威的恐惧，一个来自对内部权威的恐惧——的重叠在若干方面妨碍了我们对良心的认识。
悔恨是表示内疚感基础上的自我反应的一个总的概念。
它以几乎未变的形式包含了焦虑的感觉材料，这一材料在内疚感背后发挥作用；它本身是一种惩罚，而且能够包括对惩罚的需要。
所以悔恨也可能比良心产生得更早。
在我们的探讨中再次回顾一下令我们困惑的矛盾是没有什么害处的。
例如一方面，内疚感是已被放弃的进攻行为的结果，但是另一方面——恰恰是在内疚感历史的开端即杀父时期——它是已经被实施了的进攻行为的结果（见上文第１５—１１６页）。
但是我们找到了解决这一困难的方法。
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因为内部权威超自我的建立，使情况发生了根本变化。
在这之前，内疚感相当于悔恨（我们可以顺便说一下，“悔恨”
这一名称应当保留给真正实施了进攻行为后产生的反应）。
在这之后，由于超自我的无所不知，进攻的企图和进攻的行为之间的区别失去了意义。
从此以后，内疚感不仅可以由确实做了暴力行为所产生（如众所周知的），而且可以仅仅由一种暴力行为的意图所产生（如精神分析所发现的）。
但是产生于矛盾心理的冲突，即两种主要本能间的冲突，却不考虑心理状况中的这种变化，而是留下了同样的后果（见第１１７—１１９页）。
在这里，我们想要找出解决内疚感在何种不同关系中才可以被意识到这一问题的方法。
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