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在这里很显然存在着对伦理学要求的滥用。
如果教育说：“这是人们为了自己和他人的幸福应该做的；但是你不必指望他们如此去做，”
那么这些要求的严厉性就不会有那么多的危害了。
但是相反，教育却使年轻人相信其他每个人都实现了这些伦理学要求——即每个人都是具有德性的。
年轻人也应当具有德性的要求正是以这种说法为基础的。
是奇怪的任何事情，大概都可以追溯到一个相当奇特的关系——这一关系至今尚未解释——就是内疚感与我们意识的关系。
在我们视为正常的悔恨的一般情况下，这一情感是我们完全可以清清楚楚地意识到的。
实际上，我们习惯于说“内疚意识”
（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｏｆｇｕｉｌｔ），而不是说“内疚感”
①。
我们对神经病的研究为我们提供了认识正常状况的最有价值的线索，但它也使我们遇到了一些矛盾。
在这些疾病中的一种即强迫观念性神经病（ｏｂｓｅｓｉｏｎａｌｎｅｕｒｏｓｉｓ）中，内疚感使自己被意识所察觉；它支配着该病的临床情景以及病人的生活，并且几乎不允许任何其他东西出现在它旁边。
但是在神经病的大多数其他情况和形式中，内疚感则完全是无意识的，然而却并没有因此而减少其重要影响。
当我们告诉病人他们有“无意识内疚感”
时，他们不相信我们。
为了让他们完全理解我们的说法，我们给他们讲希求惩罚的无意识需要，内疚感就是通过这种需要表现的。
但是不应过高估计它与某种特殊形式的神经病的联系。
即使在强迫观念性神经病中，某些类型的病人如果被阻止做某些行为，他们也意识不到他们的内疚感，或只能把它感受为一种令人痛苦的不安，或是一种焦虑。
我们是能够逐渐认识这些情况的，但目前还不行。
在这里，指出下一点也许是令人高兴的：内疚感从根本上讲只不过是一种位置改变了的焦虑；在其后来的阶段上，它完全与对超自我的恐惧相符合。
焦虑与意识的关系展现了同样离奇
①在这里德文是“Ｓｃｈｕｄｂｅｗｕｓｔｓｅｉｎ”
而不是“ｓｃｈｕｌｄｇｅｆｕｈｌ”
。
第二个术语是弗洛伊德使用最多的术语。
除去它们的字面含义外，它们是同义词，两个词在日常英语中都被译为“内疚感”
，以上的特殊情况是例外。
的变化。
焦虑总是藏在每个病症后面的某个地方；但是有时它又明显地展现于人们的整个意识之前，而在别的时候，它则完全把自己隐藏起来，以致如果我们想要对心理学上的良心有一个较为清晰的认识的话，我们就必须谈论无意识焦虑，或者由于焦虑首先只不过是一种情感①，我们就不得不谈论焦虑存在的可能性。
因此，完全可以设想，文明所产生的内疚感本身也未被觉察到，它在很大程度上仍是无意识的，或者只是表现为一种不适（ｍａｌａｉｓｅ）②，一种人们因此而寻找其他动机的不满足感。
至少宗教从来没有忽略过内疚感在文明中所起的作用，此外——这是我在其他地方没有意识到的③——它们声称要把人类从他们所谓的罪孽感这种内疚感中挽救出来。
在基督教中，这种挽救是通过某个个人的牺牲实现的，这个人以牺牲的方式承担了每个人都具有的罪孽。
从这种方式我们可以推断原始的内疚亦即文明的开端最初产生的必要性④。
以下工作尽管不可能特别重要，但却不会多余，即解释下面几个词的含义，如“超自我”
、“良心”
、“内疚感”
、“对惩罚的需要”
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