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你们这些人，做的就是先秦时记《诗经》内容的那些官员的事。
我希望你们能够做好，能够保存下这个时代的风貌。”
说到这里，王宵猎喝了口茶，没有说话。
让下面的官员理一理思绪。
从先秦的《诗经》，到两汉魏晋的诗歌，到唐朝的曲子词，再到宋元的话本，到明清小说，这是一条发展脉络，是中国文人对民间历史的记述。
而汉赋、唐诗、宋词，则是文人的表现形式。
可以明显地看出来，从汉朝之后，朝廷对于这样的民间历史就不重视，没有专人去做了。
把明清小说放在汉赋、唐诗、宋词的后面是不对的，它们不属于一个系统。
宋朝之后，如果说元曲还有一部分文人色彩，明清小说跟文人的关系就不大了。
严格说来，小说家不算文人，他们只是读书识字写小说的。
也正是如此，他们的作品，包含了最鲜活的民生。
前一世的经验，王宵猎知道，人民对于国家有多重要。
一个国家的历史，如果缺少了鲜活的人民生活，也就缺失了一大部分。
对于政权来说，必须要把这一部分补起来。
当然，设置这么一大群官员，不只是记录人民生活的。
他们更重要的作用，是为政权提供权力的支撑。
只有明确地知道人民想什么，才能知道政权要做什么。
政权与人民之间，就是这样一种关系。
人民为政权提供权力的来源，政权教育、引导人民。
人民思想的改变，促成政权的改革。
这是一种相辅相成的关系，缺少了哪一面也不完整。
放下茶杯，王宵猎道：“天下的史，不只是朝堂上的史，还包括民间之史。
没有民间之史，我们记的史就不完整。
当然，你们的工作，不只是记民间之史，更重要的，是要了解人民的思想。
人民的思想决定了我们应该怎么施政，官府怎么做好工作。
你们是官府施政的思想来源，也是官府施政的反馈。
官府只有与人民紧密地联系在一起，事情才能做得好。”
“我们古籍不多，虞唐夏商如何，许多事情说不清楚了。
从周朝开始，说的是天子受天命，代天而牧民。
天命是什么？先秦实际上讨论的不多。
到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，其中的一个重要内容就是关于天命的。
从天灾到人祸，从地震到童谣，直到谶纬，有一整套的理论。
这套理论，从王莽代汉就受到冲击，后汉之后基本就失传了。
到了我们这个时代，天命是什么？其实很模糊。
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