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在加限定语的人看来，这样讲，是说中国古代也有这样的思想，是一种褒奖。
而实际上，在读者眼中，就是加限定语的人觉得自己比这些人高明，让人觉得可笑。
中国思想从元朝之后，就很少有大的进步。
明朝王阳明提出心学，也缺少前世学问的开拓性，并没有广为流传。
而黄宗羲、王夫之等人，思想流传泛围更小。
等到了清朝，就是万马齐喑了。
这样的情况，等到清末面对西方入侵，中国文化是以一种非常不好的状态去学习西方文化的。
结果是西方文化没有学得十分精通，中国自己的文化又被抛弃了。
在自然科学中，这种事情非常明显，大家反而见怪不怪了。
比如牛顿的引力定律，后来就有更加精确的相对论。
相对论之后呢？人们还没有找出来。
但在社会科学中，很多人就走不出来了。
一谈人文问题，最喜欢讲柏拉图、亚力士多德，黑格尔、康德，还有些人喜欢讲更小众的哲学家，觉得这样讲特别有格调。
说实话，这多是不懂装懂而已。
不同的文明，有对世界不同的看法，也有对人类不同的看法，这很正常。
认为世界上的人都是一样的，应该有共同的过去，共同的现在和共同的未来，本来就不能算正确。
这个问题王宵猎想了很久，现在讲出来，觉得有许多话要讲。
但等到开了口，又觉得没有什么东西可以讲。
看着众人，沉默了好一会。
“我们给这个世界的事务起了许多名字，这些名字都需要定义。
如果世界上本来就存在着这些名字指代的事务，那么定义应该是精确的。
但实际上，哪里有精确的定义呢？起个名字，本来只是说明这个世界这里与那里不同，这个东西与那个东西不同，这件事与那件事不同。
定义当然应该有，指代也应该很明确。
比如泰山与华山不同，两者与嵩山也不一样，这没有疑议。
但一座山，它的边界在哪里，却是一个大问题。
远看我们知道是泰山，但到底泰山的边界在哪里，却无法精确地划出来。
我们知道，我们这个样子的叫作人。
但什么样子才是人呢？又无法说清楚。”
“这个问题，我叫作有度而无界。
有度我们才能把这个事务与其他事务分开，起一个名字。
但是这个名字却没有清晰的边界，所有的边界，都是人为划上去的。
而且，就是人为划个清晰的边界，这个边界却不清晰，总是会被新的发现突破。
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