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王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。
接下来讲的，应该就不会那么闷了。
我们作为官员，以圣人为师，自然离不开仁、义这两个字。
下面就讲这两个字。”
“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。
还有一句话，天下万物生于有，有生于无。
老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。
后人的那些注疏，也是不相信的。
今天我讲一讲自己的看法。
你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”
“道生一。
道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。
一是我们认识的世界，而不是道的世界。
我们认识这个一，发现不是处处一样。
最起码的，里面有一个我，还有不是我的。
最基本的这个，我和非我，就是二。
我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了，有度无界。
我们能够分清我和非我，但找不到我和非我的边界。
怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。
划出来作为边界的这一部分，就是三。
而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。
其中的核心，依然是有度而无界。”
“大家必须理解有度无界这四个字。
理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。
什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。
最常见的一种说法，是说三是众。
三个人叠在一起就是众字吗。
这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。
而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。
世间总是要有了，才能生出万物来吧。
而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”
道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。
不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。
从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。
但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
“刚才讲的是分。
因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。
如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。
道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。
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