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相对论之后呢？人们还没有找出来。
但在社会科学中，很多人就走不出来了。
一谈人文问题，最喜欢讲柏拉图、亚力士多德，黑格尔、康德，还有些人喜欢讲更小众的哲学家，觉得这样讲特别有格调。
说实话，这多是不懂装懂而已。
不同的文明，有对世界不同的看法，也有对人类不同的看法，这很正常。
认为世界上的人都是一样的，应该有共同的过去，共同的现在和共同的未来，本来就不能算正确。
这个问题王宵猎想了很久，现在讲出来，觉得有许多话要讲。
但等到开了口，又觉得没有什么东西可以讲。
看着众人，沉默了好一会。
“我们给这个世界的事务起了许多名字，这些名字都需要定义。
如果世界上本来就存在着这些名字指代的事务，那么定义应该是精确的。
但实际上，哪里有精确的定义呢？起个名字，本来只是说明这个世界这里与那里不同，这个东西与那个东西不同，这件事与那件事不同。
定义当然应该有，指代也应该很明确。
比如泰山与华山不同，两者与嵩山也不一样，这没有疑议。
但一座山，它的边界在哪里，却是一个大问题。
远看我们知道是泰山，但到底泰山的边界在哪里，却无法精确地划出来。
我们知道，我们这个样子的叫作人。
但什么样子才是人呢？又无法说清楚。”
“这个问题，我叫作有度而无界。
有度我们才能把这个事务与其他事务分开，起一个名字。
但是这个名字却没有清晰的边界，所有的边界，都是人为划上去的。
而且，就是人为划个清晰的边界，这个边界却不清晰，总是会被新的发现突破。
明白了这一点，就会避免在很多事情上犯错误。”
边界不清晰，容易被突破这件事，后世有个很形象的叫法，切香肠。
你给一件事划条界线，敌人就总是在界线附近骚扰，时间久了，界线也就明存实亡。
这是世界的本质特性，不是谁狡滑，也不是谁老实。
明确的边界，本就不应该划出来。
“为了认识世界，为了能够描述我们认识的世界，人们要起许多的名字。
把一个一个的名字联结起来，加入原因、过程和结果，以及一些其他内容，就成了知识。
必须记住，这些知识，是人类根据自己的理解，人造出来的。
不管名字还是知识，都不是天地生成，都并不是道的内容。
我们在天道之下，这些名字和知识，只是我们认识世界的一种方法，而不是天道本身。
怎么凭借这些名字和知识认识天道呢？按照佛家的讲法，要悟。
按我们汉人的讲法，叫心得。
虽然听到的是一，但我心中得二。”
“天道之下，我们要得到的是道，名字和知识只是手段。
不要困于手段，而忘记了根本。
做官的人治理万民，不要困于法律和条例，而要时时记住人民。”
西方文明的一个特点，是没有道的，他们也并不关注道。
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