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道：“下面我讲的可能有些无聊，想了好久，觉得还是讲一讲得好。
你们最好是记下来，以后思考。
我可能讲得对，也可能不对，需要你们参与。”
“《道德经》开篇即讲，道可道，非常道；名可名，非常名。
这句话有非常多种解释，我不知道哪一种正确。
我也不知道老子讲这句话的时候是怎么想的，本来是什么意思。
我只讲我自己的理解，诸位可以参考。
道囊括一切，我们生天地间，自然也在道的范围之中。
这就有一个问题，我们能不能认识道。”
“我觉得应该这样讲，我们可以认识道，但不能完全认识道。
我们对道的认识，永远是部分。
这一点看起来不重要，其实非常重要。
由此知道我们对世界的认识，对宇宙的认识，是不正确的，最少是不完全的。
我们依据已经认识的，去推测整体，包括那些没有认识到的，永远不与事实相符。
我们认为对的东西，从道的角度来说，都是错的。
我们做事，必须非常清楚这一点才行。
不要因为知道了一点知识，就觉得这世界没有自己不知道的，觉得自己全知全能了。”
“在认识世界的过程中，我们给认识的世界起了非常多的名字。
比如上面是天，脚下是地，地上有高山，有大河，有平原，诸般种种。
必须非常清楚，这些名字是人起的，不是天地本来就有的。
也必须非常清楚，由这些名字而总结出来的知识和规律，是来自于人，而不是来自于天地。”
名实之辨，是中国思想中的一个著名问题。
比如白马非马，便是名家公孙龙的一个著名例子。
王宵猎最喜欢讲的离坚白，是另一个例子。
这个问题，是人类认识世界的核心之一。
两千年后，其实也没有解决。
名家绝不是一部分人所理解的诡辨之术，用后世的话说，这是哲学的根本问题。
所以后世的人对这些人著作的注释，会给人一种奇怪的感觉。
有些人还好，还有一部分哲学家，最喜欢给他们加朴素的某某主义的限定语。
在加限定语的人看来，这样讲，是说中国古代也有这样的思想，是一种褒奖。
而实际上，在读者眼中，就是加限定语的人觉得自己比这些人高明，让人觉得可笑。
中国思想从元朝之后，就很少有大的进步。
明朝王阳明提出心学，也缺少前世学问的开拓性，并没有广为流传。
而黄宗羲、王夫之等人，思想流传泛围更小。
等到了清朝，就是万马齐喑了。
这样的情况，等到清末面对西方入侵，中国文化是以一种非常不好的状态去学习西方文化的。
结果是西方文化没有学得十分精通，中国自己的文化又被抛弃了。
在自然科学中，这种事情非常明显，大家反而见怪不怪了。
比如牛顿的引力定律，后来就有更加精确的相对论。
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