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未退，依前调气，存身上内外百神，嚥闭。
或於帐中衣被裹伏，遂为之服气应。
有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣，千万药功皆不及矣。
二百二病，是热为风，二百二病，是冷为气，悉能疗之，故曰四百四病也。
《黄庭经》云：仙人道士非有神、积精累气结成真，非大药能先成也。
自古得道之人，竺乾风后，七元三老，皆从气中而全真，非先大药之能。
诸得道神仙、圣贤、上士，初成道皆从气也，别无径路可超出三界之外。
飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行，蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱，皆是气之因依。
而一日一夜，一万三千五百通息出入气晥，二万七千气一神一气，皆能指用。
是故气成之後，变寒暄於呼吸之间，视六合於毫芒之内，海水用气吹之可以逆流千里，皆从凡入神也。
初服气之士，静去於鼻中毫，鼻中能通彻五藏六腑，出入气息之沟也。
微微鼻吸，清气嚥之，口吐浊气；微微出之。
凡诸热疾，大开口呵之为泻，不必六气也。
有疾冷，即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微，自求安之道也。
二段者，上元一段，从心中元并下元为一段，号曰二段。
上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气。
凡服气调嚥用内气，号曰内丹。
心中意气，存之绵绵，不得用上段外气引，外风损人五藏，故曰两段分理之者。
不能分之两段，玄珠赤水莫能知之。
凡服气，曾服者有师，则气熟易行，不曾服者无师，则炁生难服之。
久久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。
道海喻第四
道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛。
如不曾自往，经游涉历睑阻，忧危之内岂得知之？但闻众庶惑之，
而莫能采摘，求奇无过，自涉鲸波尽知尔。
喻曾游幽青滑魏之州後，而更游则关津、渡镇、乡坊、观院、道舍、灵坛、神庙、洞府，名山，皆能知之，直径而行，必无阻滞，意往便往，得达彼中。
谓曾游，谙知熟尔，故曰易也。
服内气之人，亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中，又无人指引，终乃辛勤能究问而求之，心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。
仙洞幽深，或退坚心宜之，信智迷而不曾游尔，不行径路，故修奉之难矣。
气委若熟，放任撝谦赐福，或连年休绝，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴，得之擒制，五藏安和则是气成熟尔。
草石等药，及符水、紫芝、南烛、黄精、白荆、松脂、仄栢、茯苓、苍木、白木、枸杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡、腻粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白胶香，并宜服之。
道气虽然服药，不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉乾焦，比望於长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。
气若功成，筋骨和柔，百关调畅，胎津日盛，血脉壮强，手脚盤顶，上成物丸，随意努气，出如毬子。
或纯筋而无骨，精实血充，故如之尔，发毛俱换。
岂不闻《道德经》云：天下莫能知莫能行。
至於夫子伯夷叔齐比干屈原之士，尚不能知之，若为庶俗萦迫，实难知之尔。
痛哉，但纵贪奢色欲，及至衰败，齿焦发白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跧土。
又作婴儿牛马猜羊之属，鸡犬鱼虫之类，自苦形魂。
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