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还是回到甲骨体系，商代的年，在甲骨文里叫做祀，商王要根据不同的时间举行各种不同的祭祀。
祭礼过完一遍，一年的时间也就过去了，所以用祀来代表年。
因此历史典籍里说“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”
，在甲骨文里也得到了验证，晚期卜辞中多用“唯王二祀”
、“唯王八祀”
的说法，只要是出现了“祀”
，那就肯定是采用殷历的甲骨。
这也成了后世“年号”
用法的初始，相当于“某王二年”
、“某王八年”
，对后世修史的的指导意义非常重大。
虽然没有明显的四季之分，但是殷人的年时定义却是从冬至日开始的，因此从其观察天象、历法的周密来看，应该知道分至的，否则间月无法安排。
因此这套体系还是非常复杂的，不是简单按干支定好套入公元几年就完事儿的，涉及到近千年的历史当中的各种偏离和修正。
周至和安春佳这套体系是基于甲骨文来搞的，如果想要实现宋主任的目标，夏朝暂时不去说它，但是周代的青铜铭文，肯定也得纳入到这套体系里边来。
之前说了，彝，是青铜礼器的通称，所以青铜器上的铭文，又叫做“彝铭”
。
从商代的彝铭上看，殷商时代的历法使用的是干支、月份、时王祭祀年相结合的方法。
这一纪年方法究竟属于黄帝历、颛顼历、殷历中的哪一种历法，目前还难下判断。
我们本着历法和朝代相一致的大致模式，将其划定为殷历。
著名的《戍嗣子鼎》中出现的纪时彝铭:“甲子……才十月又二.……唯王廿祀。”
这里的“唯王廿祀”
是指某代商王即位后的第二十次大祭祀祖先之年。
再看《二祀其卣》中出现的纪时彝铭:“丙辰……才正月……唯王二祀。”
这里的“唯王二祀”
是指某代商王即位后的第二次大祭祀祖先之年。
这两段铭文的重要性在于其先后顺序，由此可见，一般情况下，商代纪日之法乃是先日、次月、后年。
为此，郭沫若的《殷契粹编》一书里，还特意提到过一段卜辞:癸丑卜。
贞:今岁受年*弘吉。
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