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之名出于“华胥”
，正好搞反了。
“华山”
之名当亦晚起，其地在今陕西境内，也决不会成为“华夏”
之称的本源。
古如果承认“华夏”
之名起于“虞夏”
，那么对所谓“华族”
的考求，就不能拘泥于某一部族。
即使强说这样一个“华族”
确曾存在，
那也只能是指“五帝”
时代后期以虞舜为代表的东方集群。
事实上，“华夏”
一词还仅见于春秋以来载籍，这时的“夏”
早已不是单指历史上的夏部族，因此“虞”
或“华”
也不应单指历史上的东方部族一“华”
和“夏”
都已成为中原民族的代名词，故既可单称，也可合称。
《说文》说：“夏，中国（原）之人也。”
这是相对于华夏民族文化共同体形成之后的很正确的解释。
8、华夏的地域范围“夏”
字本为首部和四肢俱全的人形之摹画，一望而知含有“衣冠楚楚”
的意象，可见古人在造字时已赋予了它特定的文化涵义，在字形上已显示出中原与四裔之别。
与此相对的四裔之名，最显豁的是东夷之名，其初文只写作表示跽坐的“尸”
，形体极简单，与“夏”
字大异。
依此而言，如果把“华”
字也作为族称来对待，
那么对它的训诂也只能和“夏”
字一样——“中原之人也”
——不能有另外的解释。
不过这里要特别注意到，降至春秋战国时，中原文化区的范围已大大扩展，大凡各大诸侯国的控制区（包括许多过去被视为“四裔”
之地的边地），都已进入中原文化区的范围，因此对华夏民族分布区的界定，也就断不可囿于旧有的地理方位。
例如东方的齐、鲁地区，原属东夷腹地，而这时都已入于“华夏”
。
《左传》定公十年载齐、鲁夹谷之会，齐侯欲以莱人之兵劫持鲁侯，孔子斥退之，因有“裔不谋夏，夷不乱华”
之语。
孔疏云：“莱是东夷，其地又远。
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