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佛法是认为色身是无常败坏的，色身不可能长久，你总有一天要死亡，但是你内心是无穷无尽的。
你看我们前生那一念心，就是你现在这一念心，佛法的意思就是这样；水流从上游流到现在，那个水流还是前面那一个水流流下来的，没有上游的水流，就没有下游的水流。
前面我们在讲四科七大的时候，破妄显真的时候，佛陀不是讲一个譬喻？他问波斯匿王说：你小时候几岁去看恒河？他说：我三岁去看恒河。
佛说：你现在六十二岁，你再去看恒河，有什么差别？他说：差很多，恒河的水也不太一样了，比以前污浊，我能看的眼根也衰老了，所依的根身衰老，所看的恒河也衰老。
佛陀说：那你那能看的心，清净明了的心性，住在你眼根当中去看恒河的时候，那个能看的心，有没什么差别？这时候波斯匿王回光返照：欸！
没有差别，还是一样那个明了的心。
佛陀说：是的，那个心是没有差别，那个心就通于过去、现在、未来，那个就是你的生命的依止处。
以不生灭心为本修因，就是依止这个来修，通于过去、现在、未来，我们不能以根身来当做生灭的因。
说，你为什么修行呢？为了长寿。
为了长寿，你身体要生病的时候，你就没办法修行了。
依止这个为本修因，色身生病照样可以修行，方法不同而已，我不能拜佛，我可以念佛。
所以色身它只是个工具，不能当修行的本因。
辛八、真无真执
【图四】
“真”
就是把第八识所变现的安乐果报当作真实常住，但事实上它不是真实常住的。
从四五六七八都是约着果相，它所变现的果相，包括它的四大、根身乃至于它种种的安乐的依正二果报。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
跟前面一样。
迷执成堕
观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个修止观的人他就在第八识当中观命，观察第八识是众生生命的一个根本的依止处，而且这生命的依止处是互通的。
众生他所变现的果报各式各样，但是他的第八识之体是互通的。
他产生这样的理解以后，他就产生怎么样的行为？
却留尘劳，恐其销尽，贪恋世间五欲尘劳的境界，他恐怕寿命的销亡穷尽，他所变现的这些依正安乐果报也销尽，所以他就在定境当中，就全心全意的去贪求安住在莲华宫。
“莲华”
不是指清净的意思，这地方的莲华指的是庄严的意思。
他贪恋过去的善业所变现的庄严美丽的宫殿，而且广化七珍，以神通力在宫殿当中变化种种的珍宝，而且多多的增加种种的美女，恣纵其心，放纵自己的内心，享受在整个宫殿五欲当中，以此当作一种殊胜坚定的理解，这就是我修行追求的目标，就是这一件事情。
是人则堕真无真执，他执着第八识所变现的安乐果报当作真实常住之想，实际上不是常住的。
他变成什么眷属呢？咤枳（结缚），迦罗（我所作）眷属，咤枳跟迦罗指的是六欲天天魔的异名；化乐天、他化自在天就做这件事情，变现安乐的果报来作种种的受用，以这样子来当作他的涅盘，迷失佛陀的菩提功德，而忘失大乘的善根知见。
结成异种
是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。
他起自己放纵自己欲望的因，追求炽盛尘劳之果，违远圆通，背涅盘功德之城，生起六欲天天魔之种，以后变成天魔的眷属。
因为他追求五欲的快乐，化乐天、他化自在天都是这个想法。
识阴魔境前面这八科，他的特点就是，不管是能生的因，不管是所生的果，总而言之，他产生自我意识，一个“我”
、还有“我所受用”
这两个部份，所以都是生死凡夫。
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