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佛陀说：牛车跑错地方，你打车子是没有用的，车子是无辜的，是牛出了状况。
所以我们在整个身心世界你会感到痛苦，那是内心中有业力跟烦恼，跟色身没有关系。
你看，佛陀也有色身啊！
佛陀的色身对他不构成障碍，佛菩萨的色身无量的功德庄严。
所以你把色身灭掉了，问题不在色身，问题是我们烦恼的心。
所以你看《楞严经》的思想，就是讲顺逆皆方便。
《楞严经》认为外境没有绝对的好，也没有绝对的坏。
你说：欸！
这个绝对是障我的道。
《楞严经》不同意这个看法，世间上没有一个人绝对障你的道，你要好好的利用，他是你的善知识；你要不好好利用，他变成你的障碍，每一个人都是这样子，每一件事情都是这样。
诸法无自性，完全是存乎一心。
所以我们对四大根身，不认为它是好，也不认为它是坏，用得好，它是助道的因缘，用的不好，当然障碍重重。
辛七、贪非贪执
【图三】
贪求他的寿命能够长生不死，这叫做贪。
但是这样的贪求是不应当的、是做不到，所以叫做非贪。
贪求一个根本做不到的东西。
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他的心已经破除前面的四阴，开始在整个微细甚深的生灭跟不生灭和合的第八识中开始活动，开始修止观了。
修止观当中他出了一个状况。
迷执成堕
若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他明了的心，在第八识圆满常住的法当中活动。
第八识我们知道它的体性，「浩浩三藏不可穷」，它的整个空间是遍满法界，整个时间充满过去、现在、未来。
他在第八识中活动的时候，他就觉得：哎呀！
这第八识不得了，圆满常住。
他想我的色身要是能够像第八识这样常住不坏，该有多好呢！
同于精圆长不倾逝。
所以他就希望，他的色身能够等同于第八识的这样识精元明，能够常住不坏，常久住世而不灭亡。
依止这样来当作一种坚定而殊胜的理解，这时候堕入贪非贪执。
比方说，阿斯陀这个长寿仙，一生追求长寿、长命，来当作他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成外论
是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
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他执着第八识是寿命的根元，寿命是第八识所变现的，这能变现的第八识是这么样的圆满常住，我所变现的寿命也应该圆满常住才对啊！
因为这样而安立一种固妄之因，坚固色身，来当作它虚妄之因，追求常住的果报，以为其虚妄之果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
心中虚妄的追求延长寿命，而成为长寿仙之种类。
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