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辛六、计十六有相。
辛七、计八无相。
辛八、计八俱非。
辛九、计七断灭。
辛十、计五现涅盘）各别发明行阴十种计度的相状，这当中有十科，辛一、计二无因，乃至于，辛十、计五现涅盘。
辛一、计二无因
【图一】
“计”
是一种计度执着。
他执着的两种情况是没有因的：一、本，一切法的生起是没有原因的，“本”
指的是过去，过去是没有原因的。
二、“末”
，是未来，一切法它结束以后也是没有原因。
这类似无因缘论的思想。
二种无因生起的由来。
标由示坠
阿难当知！
是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。
于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
佛陀说：阿难，你应当了知！
在我们修学大乘的正知（观照的智慧）奢摩他（止），大乘止观相应当中，我们的心是凝明正心；“凝”
是一种止的功德，安住不动，“明”
正知而不迷惑。
止观双运当中，他已经超越想阴的十种天魔的干扰，所以他这时候能够去精研，很深入的去观察，穷生类本。
他去穷究众生为什么会一直在那边动呢？色身为什么会有老病死？内心怎么会生住异灭呢？这所有动的来源是怎么回事？他去穷究众生这一切生灭的根源。
这时候他在定中观察众生，已经显现出来的行阴的相貌，因为这时候他的想阴破坏，生灭的根源显露出来。
显露出来以后，他就观彼幽清，用智慧来观察这非常幽隐、非常微细的这种行阴的相貌。
他得到一个答案是：圆扰动元。
他就知道这是整个十二类生，生灭扰动的根源，我们的色身生老病死，内心的生住异灭，通通都是因为行阴的流动所创造出来的。
这时候，他对于这种圆满普遍的行阴就生起计度执着，这时就产生二种无因邪见的理论，也就是他在行阴当中观察它的流动相，观久了以后突然间自己起颠倒。
怎么起颠倒呢？
分别详释
本无因
一者是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
他在身心世界的流动当中不断的观察，他得到一个结论，就是一切众生生命的生起，是没有因缘的。
这是怎么回事呢，他为什么生起这个理论呢？有两种理由：一、定中所见。
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