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二、他产生的计度分别。
一、定中所见。
是人既得生机全破，“全破”
这个意思，古德解释是完全显露。
因为他把想阴破坏了，所以他整个行阴的相貌，那种生灭流动的力量显现出来了。
因为他在禅定当中有天眼通，他就依止他眼根天眼通的八百功德；天眼通最大的极限，空间观察一个小千世界，时间观察八万大劫。
这时候他观察他所能够见到的八万大劫的过程当中，所有众生的业流湾环，众生造了什么业，然后到哪里去流转；“业流”
是因，“湾环”
是果。
他造了这个业到人天去了，然后又到三恶道去了。
总而言之，死了以后又生，生了以后又死。
这当中有一个问题，他只见到他整个八万大劫的众生，在那地方造业而轮回，只是众生的轮回他有一定的处所，他所见的八万大劫就是他的处所；而在八万大劫之后，他就完全见不到了，这个是他定中所见的相貌。
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以下他对这样的相貌，他自己解释，他说：哦！
原来此等众生，八万劫来是无因自有，因为他八万大劫以外，他是看到一片黑暗。
众生什么地方来呢？是没有理由的，没什么地方来的，是莫名其妙自己出现的；也就是说，众生在八万大劫之前是没有任何因缘而自然生起的。
依止这样的虚妄计度，而亡失了大乘的正知正见，而堕落到外道种性，惑乱自己菩提善根种性。
这是讲它生命的根本是没有原因的。
末无因
二者是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形，亦复如是；而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
二、他产生的计度分别：前面是讲生命的起源是没有原因的，这地方是讲生命未来的结果，自然消失掉，也没有原因。
他为什么提出这个理论呢？他也是有他的道理。
因为他在定中他见到整个八万大劫之前是没有因缘而生起的，他就执着既然过去是没有原因，过去没有原因不可能现在突然间有原因，所现在也就没有因缘。
怎么说呢？人死了以后还做人，鸟死了以后还做鸟，乌鸦的黑是本来就是黑的，鹄鸟一生出来羽毛就是白的；生命本来就是一个偶然，没有任何理由，没有所谓造善招感安乐果报，造恶招感痛苦的果报，生命是没有章法的，好像树上的树叶掉下来的时候，它往东边、往西边是完全没有理由的。
人天的众生他本来就竖立而行，畜生本来就横行而走，鹄鸟的白也不是洗成的，乌鸦的黑也不是染造而成。
所以从八万大劫以来，这样的一个因缘，完全没有改变，过去是这样，现在也是这样。
他自己也推论，未来今尽此形，亦复如是；八万大劫以后，我们每一个众生自然进入消失掉，自然进入涅盘，自然的，你不用修行，他自然会消失掉。
而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。
我过去既然没有见到菩提，当然未来也不可能见到菩提的功德，所以这一切的物象，不管过去、现在、未来，完全是没有因缘的。
结成外论
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道，立无因论。
由此计度，亡失了大乘的正遍知，这种正知见，而堕入外道的邪见种性，惑乱自己的菩提善根。
这是第一种外道，立无因论。
我们前面讲到想阴的魔境，他的干扰是外面来的，魔王派遣一个说法的法师，跟他显神通来引诱他，来破坏他的戒定慧，是外来的。
行阴已破的所有的魔境都是自己的妄想生起的，他在定中看到了事情，自己在那地方虚妄分别而产生的。
这地方的问题出在哪里呢？这个思想是有点断灭见，八万大劫以后完全消失了，而且他对现在是自然。
他这个是一种断灭见跟一种自然外道，不过他的自然理论是从断灭来的。
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