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，这波浪是不好，但是没有波浪你也找不到平静的水，所以它是转变。
不过《楞严经》在转变烦恼，它的方法很特别，它比较不采取任何行动，就是「不迷、不取、不动」。
它认为达妄本空，烦恼本来就不真实，你要不随它转，它自己会消失掉。
本经的思想是这样，不像我们看『唯识学』它是要对治，「不能念要它念，不能专要它专。
」完全站在一种抗拒的角度来对治烦恼。
《楞严经》说，你不用对治，它自己会消失掉，你只要保持不迷、不取、不动，你就做三件事，不迷、不取、不动，它就自然消失，本经的思想是这个意思。
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辛四、结示本惟妄想
为什么我们一出生，我们内在的内心、外在的世界就一直在那边动呢？这是怎么回事？是上帝创造的？是怎么回事会在那边动来动去呢？
观其所由，幽隐妄想以为其本。
行阴的根源：我们众生生命的动力，是一种幽隐的妄想。
我们先解释“幽隐”
，再解释“妄想”
。
行阴的相貌我们可以作三个总结，前面刚刚所说的，第一个、它是变化而相续的，生灭变化，但是又恒常相续。
所以你看，我们到时候进入到十种魔境的时候，主要的颠倒只有两种，一个断灭见，一个常见。
为什么起断灭见呢？因为他只看到我们众生生灭变化当中，他看到生灭变化这一部份，他起断灭见。
为什么起常见呢？他看到行阴相续这一部份，起常见。
其实行阴是两个都俱足，它生灭而相续，相续而生灭。
第二、行阴是微细而难知的，我们很难知道，只有定中才能够知道，它是很微细的流动。
第三、它是有情众生生命的根源。
你要了生死，这就是关键了，它是我们的「同生基」，众生一种生命最重要的根基。
这样的一个根基到底是怎么来的呢？妄想而来的，是我们自己捏造出来的。
妄想而来表示什么？表示它是可以消灭的。
诸位如果我们研究菩萨戒，你就会了解一个观念，在『菩萨戒』整个戒文当中，佛陀在训练一个菩萨的心态，菩萨有一句话是绝对不能讲，说：「我做不到！
」你不能讲，绝对不能讲。
菩萨在断恶修善度众生，你只有资格讲一句话说：「我尽量做！
」你不能说我做不到。
为什么做不到？你这些都是虚妄的想象，要断除色受想行识，它的本质都是妄想，它没有实体，所以菩萨是不能讲我做不到的！
这不合道理，菩萨只能够说，我尽量慢慢改，表示我不放弃。
他为什么有这种的力量呢？来自于他的一种空正见，一切整个生命的根源都是我们自己的妄想捏造出来的，过去的妄想捏造出来，它是可以断除的。
这一段是把我们要进入到整个行阴的十种魔境之前，佛陀先给我们一些基本的概念。
庚二、别明发相（分十：辛一、计二无因。
辛二、计四遍常。
辛三、计一分常。
辛四、计四有边。
辛五、计四矫乱。
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