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忽于其处发无穷悲，就在这一份慈悲的感受发起的时候，就产生一种无穷无尽的大悲心；而这种大悲心不只是看到人而已，乃至于看到微小的蚊虻，这种小虫你看到它的感觉就好像看到一个赤子，刚出生的小孩子，他完全没办法去照顾自己，你内心就有一种使命感，应该去保护他、照顾他，甚至于看到他会产生怜愍的心，而不知不觉流下眼泪。
这地方跟我们一般大悲心的标准就是过分，慈悲心过分，这种情绪的力量太强大。
指名教悟
此名功用抑催过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。
佛陀对这种相貌的解释：佛说：这是一种修行用功过分的压抑、诃责所造成的，假设我们能够回光返照，知道其实这样的一种慈悲心，这样的一种感受，它只是一种惟心所现的。
你知道它是一种暂时的假名、假相、假用，在你的真如本性当中，根本就没有这样的一种慈悲的感受，那你就能够没有过失。
示迷必坠
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
这个也不是一种真实的过失，只是一时的感觉而已，这跟真实圣道的功德是没有关系的。
你能够觉了不为这样的一个妄想感受所迷惑，它自然就消失掉；但是如果你作圣道功德的理解，认为这是一种真实的功德而深深的好乐、深深的执着，就有一种慈悲魔入其心中来控制你的心态，那这个人不管看到谁就释放出无穷的慈悲，甚至于看到人就流出悲痛的眼泪而不能够停止；这个人的结果到最后就失去了禅定的三昧，而且轮回三界甚至于会堕落到邪魔外道去。
这地方的意思就是说「感受」，当然这种感受是种情绪，一种慈悲的感受出现。
我们会感同身受，看到众生的痛苦就特别的悲愍。
这种情况就是我们过去有修慈悲心的种子，这时你正念真如的时候，把有相的种子逼出来，但是适可而止就好。
所有的五阴魔境都是做的过分，因为放纵自己慈悲的情绪，很可能就会被这种慈悲魔所控制。
蕅益大师在这一段的开示，特别指示说，这个地方的对治只有四个字：「觉了不迷」。
我们不能控制我们什么时候会产生什么样的情绪，因为这是种子，依他起性，但是你不能起颠倒。
我们一再强调，一个人可以起烦恼，但是你不可以起颠倒，起颠倒你就全部完蛋了！
辛二、感激生勇
【图二】
“感激”
就是说这个修正念真如三昧的人，他内心有少分的功德，他能够…前面说的破除色阴，能够见诸佛心即是己心，有这样坚定的理解。
这时候对佛、法、僧三宝心生感激，由这种感激的心就引生一种勇猛精进的心，而这种勇猛精进的心是过分。
发端现相
阿难！
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只，一念能越。
他修止观的相貌：这个人在修止观的过程当中，他已经是色阴穷尽，而受阴明白；这个“明白”
是受阴清楚的显现出来。
我们前面说过，五阴就象是一个人穿五件衣服一样，他第一件衣服脱掉了，第二件衣服显现出来。
而受阴显现是什么相状呢？胜相现前，他的智慧能观照到，见诸佛心即是己心，己心就是佛心，这种心佛众生三无差别的胜解，依止这样的胜解，感激过分。
他想，无量劫来，我都是在颠倒的妄想中度过去，好不容易遇到『佛法僧』三宝的启发，我才能够明白这样真实的道理。
就对三宝产生非常的感激，由感激心而引生了无限的勇猛，这种勇猛是又猛又利。
怎么说呢？它内心当中的志向是『志齐诸佛』，他志向要上齐于十方诸佛。
他就经常认为，其实所谓的三大阿僧只劫，在我来说，只要一念之间就能够超越，我不必经过三大阿僧只劫，我一念不生，当下就是如如佛。
他有这样一种勇猛精进的决心，这种决心坏就坏在其心猛利，又猛又利，有一点过了头。
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指名教悟
此名用功陵率过越，悟则无咎，非唯圣证，觉了不迷，久自销歇。
佛陀对这种相貌的说明：佛陀说，这是在修行的过程当中，陵率过越，心中产生过分的勇猛，总是觉得自己能够超越诸佛，这样的心态勇猛过分，如果能够回光返照，知道这一念勇猛的心，其实是觅之了不可得，不要随它而转，还是安住真如，以平常心观即空、即假、即中，不要把它当作一种真实的功德来看待。
这样就能够觉了不迷，这样过分勇猛的心，自然就销亡歇息。
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