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示迷必坠
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
假设你把这样过分勇猛的心，把它当真实功德的理解，而不断的的去随顺它、执着它，那就有一类的狂妄之魔入其心中，见到人就夸赞自己修学禅定智慧的功德，总是认为自己是无与伦比，自己是与众不同的。
怎么说呢？你的心态乃至上不见佛，连佛都看不起。
说，佛陀尚且要经过三大阿僧只劫的修学，而我只要一念的相应，当下就是如如佛。
上也觉得自己能够超越诸佛，向下是看不起一切众生，一切众生都不能够体悟自心的佛性而心随妄转。
如此的高慢，最后的结果是自己失去禅定的正受，来生堕入到轮回生死，甚至于三恶道。
这种勇猛问题就在于，有一点执理废事。
理可顿悟，但是事要渐修，「一念不生即如如佛」是约理观，但在事相上还是要「三只修福慧，百劫修相好」，不能够执理废事。
辛三、智衰成忆
【图三】
“智衰”
这个他的止观过程当中，他观照的智慧比较薄弱，他大部分的时间都是在修念佛、持咒，多分都是在行门的定课用功的多，所以他观照的解门薄弱。
会产生什么过失呢？形成一种经常专注的念头。
这个专注的念头，是什么念头呢？沉默孤寂的念头，他经常会产生好像很沉默、很出现孤寂的感觉出现。
发端现相
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。
这个修大乘止观的人，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。
“前无新证”
就是说，他这时候虽然破整个色阴，但是他对于整个受阴还没有破除，还没有产生新的功德；往前，新的功德还没有出现，但是往后，他过去所熟悉的色阴已经破坏了。
因为他过去很熟悉的朋友是外在的色声香味触这个五尘的境界，他已经没有感觉了，没有好乐心了。
但是他新的功德还没有产生，这时在这中间的过渡时期，他自己又智力衰微，他不能够经常的去读经典，去思惟观察诸佛的功德，来给自己内心的好乐。
观慧力薄弱，他只是一昧的修止，这时他内心很可能会入中隳地，迥无所见；过去熟悉的老朋友，他已经不感兴趣了，但是新的朋友还没有出现。
就在这色阴已破，受阴未证的中间的过程，是进退两难，叫「入中隳地」。
他可以说是心中一无所见，前不着村后不着店，心中总是觉得闷闷不乐，没有一个安住处。
所以心中突然生起一个广大的枯渴之心，好像一棵枯木很久没有水的滋养，经常会有沉默孤寂的感觉，而且这种感觉还不是一时之间，是一切时，沉忆不散，白天打坐也是这样，晚上也是这样，经常就是安住在中隳地，安住在沉默孤寂，总是闷闷不乐的感觉。
而且他自己还把这一种感觉当作是精进用功之相，还不知道怎么去对治，还不想要去出离。
修行有这样的问题，这是禅定过深，止的功课过多，观慧薄弱。
指名教悟
此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。
佛陀对这样相貌的批评说：这是修心无慧自失，修习止观的心过程当中，没有智慧的引导而引生的一种沉默孤寂的过失。
假设你能够体悟到，赶快加以对治，不要守在这种沉默孤寂，赶快走出来，这样子就没有过失，而且他也不是一个真实的功德。
示迷必坠
若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
如果你把沉默孤寂的这种专注忆念之心，如果你把它当作真实功德想，就有一种忆魔，一种专忆之魔侵入我们的心中，控制我们的心态。
结果是旦夕撮心，早晚那一念心，经常的摄心专注。
专注在哪里呢？悬挂在沉默孤寂的处所上，当然就失去了正定的三昧，也就沦落于生死轮回。
这种情况就是他的定课「止」太强。
弘一大师有说一句话，他说：我们一个人心志要苦，但是意趣要乐，你修行要带一点法喜。
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