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所以首先你要知道，你要能够真实的体达你真实本俱的心性，回光返照正念真如，站在本来无一物的角度来修行，你修行的依止处是很重要，第一个、「显真」。
第二、在事相上，你还得「破妄」，你要用如梦如幻的持戒，来对治如梦如幻的杀盗淫妄的妄想，你也要用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻颠倒的攀缘。
所以，假设你说是以理观（显真）正行，以持戒、持咒的事修为助行，这是大乘的正说。
假设你说不必正念真如，或者不必对治杀盗淫妄，这个都是魔说；或者执理废事，或者执事昧理，这都是魔王所宣说的。
所以本经到个地方，佛陀等于做总结，你以「正念真如」为正行，理观为正行，以「持戒、持咒」来当助行，理观不碍事修，事修不碍理观，这是整个大乘圆顿止观的正修。
到这个地方，佛陀等于把整个《楞严经》怎么样破妄显真都讲过了。
这是蕅益大师正宗分的最后一段。
乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境（分二：丙一、正明禅境。
丙二、更断余疑）“借”
如来假借无闻比丘；其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。
四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔差别的境界。
前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。
分两段：一、正明禅境。
二、更断余疑。
丙一、正明禅境（分三：丁一、结前生后。
丁二、时众伫诲。
丁三、总别开示）正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。
分三段：一、结前生后。
二、时众伫诲。
三、总别开示。
丁一、结前生后
【图五】
结束前面的文字，生起后面的文字。
将罢回告
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。
普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。
到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。
所以他就在师子座上（佛陀所说的法是无所畏惧就像师子），揽七宝几（茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几。
因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。
），“揽七宝几”
它的意思就是说，他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。
突然间，回紫金山，再来凭倚。
佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。
「紫金山」就是佛陀的身体紫金色。
这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。
普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，你们今日都已经是回小乘之心，而趣向无上菩提之心，我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。
第一个、显真，你一定要先找到你的本来面目，真实的心性，依止一念心性，称性起修，断恶修善度众生来破除虚妄。
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