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？变化。
为什么是“空”
呢？我们人会变化，今天跟昨天不一样，我今天跟明天也不一样，所以这身心世界会变化，变化当中慢慢慢慢会死掉，最后终归于空。
但是你要是利根的人在观空，他不必从无常变化，他从「色即是空」，因缘生它是无自性，直接从无生观空，当下就是空，所以他就不用经过很多的过程。
我们同样是受了见思烦恼的干扰，但是离开见思烦恼的过程每一个人是不同的，有些人很快就过去，有些人要走很久。
当然这跟你的智慧是有关系的，你栽培的教理，就是你在思惟空性的过程，你是怎么去思惟空性的，产生的效果就不同。
这地方是说，有一些钝根的声闻人，他是肯定要经过四空的，否则他成不了阿罗汉，他是讲这一部份的人。
壬二、别明四空天相
【图一】
四空的意思是「灭色归空」，他讨厌色身；前面的舍心是厌恶苦乐的感受，他现在连色身也讨厌，他觉得这个色身是个累赘，他觉得这个身行住坐卧很麻烦，就像一块肉，你走来走去就觉得是个负担、是个累赘。
所以他就在禅定当中，诃责色身的障碍，赞叹无边的虚空，虚空是无障碍的，就把色身归于无边的虚空，最后色身就消失掉了，叫四空天。
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空无边处天
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
若在舍心，是指他前面的四禅的禅定当中，他生起厌离苦乐的这种舍心。
在舍心当中他进一步舍厌成就，他厌恶色身，他观想这个色身对他的障碍，如鸟在笼，就像一只鸟被关在笼子里面一样，鸟就飞不出去，就是他的心被色身所障碍。
所以他就诃责这个色身如病、如痈、如疮，然后就觉身为碍，觉得色身是一种障碍，然后销碍入空，就把色身的障碍给消灭了，而入于无边的虚空，这就叫空无边处。
他就赞叹虚空的可贵，诃责色身的障碍，最后跟虚空相应，成就空无边处天，业果色消失掉。
识无边处天
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。
诸碍既销，这是牒前面的空无边处，他已经把整个正报的色身，还有外在的依报环境消灭了。
这以下说明识无边处的天人，无碍无灭。
“无碍无灭”
就是说他连无障碍的虚空他也不欢喜，他觉得虚空还是属于心外之物。
他这个时候，他反而回光返照：虚空是无边的，其实我的心识也是无边、也是无障碍的，我应该依止我的心识，那更加的好啊！
所以他把虚空也经过他的诃责就消失掉了。
这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：一、阿赖耶识，阿赖耶识是不能断灭的，是凡夫整个生死的根本。
二、全于末那，蕅益大师说：“全于末那”
这一句话是说，末那识是完全存在，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，完全而无缺，第八识、第七识都在。
三、半分微细，这是讲第六意识，第六意识有两个差别，第一个是攀缘外面这一部份粗的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部份这微细的思想还是在，就是半分微细，第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。
他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。
无所有处天
空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。
“空”
指的是无边的虚空，“色”
指的他的色身；色身虚空都销亡，乃至于识心都灭。
他高深的禅定把第六意识，那个向内攀缘思惟，那微细的那一部份也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。
这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，他感到内心当中已经完全无所住。
当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识那无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。
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