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但是他至少觉得自己整个前六识不活动，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。
无所有包括什么呢？色身无所有，虚空无所有，前六识无所有。
非想非非想处天
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
“非想”
就是说好像是没有想；“非非想”
就是说事实上还是有微细的想。
他介于想跟无想之间，他很像要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想。
识性不动，“识性”
古德说这指的第八识。
第八识是寂静不可断灭的，第八识怎么可以断灭，第八识断灭生命就断灭。
但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研，他很想用高深的灭尽定要穷究第八识的边际。
但是于无尽中，发宣尽性，但是第八识的体性就是真如，真如一念妄动以后，真如就变成第八识了，所以第八识当然没办法穷尽。
他怎么办呢？发宣尽性，他在不可穷尽的第八识当中，他用高深的禅定，他要勉强去穷尽他的体性。
所以得到两个结果：如存不存，若尽非尽；在体性上来说，第八识的功能好像是有又好像是没有，从第八识的作用功能来说，第八识的功能好像穷尽又好像没有穷尽，如是一类，名非想非非想处。
我们知道第八识的体性就是真如，所以你没办法断灭。
第二、他的功能，他那无量无边的种子，藏似海，如大海水，你除非依止我空法空的智慧，才能够把有漏的种子断灭掉，你靠禅定你怎么可能断除它的种子呢？你顶多是如石压草，把有漏的种子暂时的伏住。
它这地方就是说明「如存不存，若尽非尽」，这地方就说明他是非想非非想处定。
空无边处，他是厌色依空，厌离色身，安住在虚空；识无边处，是厌空依识，把虚空也舍掉了，安住在心识；无所有处，是色法、虚空、第六意识完全舍掉；非想非非想处，就是依止第八识，暂时调伏粗重的烦恼，但是不能真实的断灭。
智者大师说：四空天是三昧酒所醉。
蕅益大师对于四空天他讲出一个偈颂，他说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。
」其实四空天他的所缘处都是第八识，而第八识正是生死的根本，愚痴的众生（指的四空定）把它当作本来人。
四空定在无覆无际当中，他觉得就是涅盘，其实在一念寂静的心中，下面有无量无边的有漏种子，一个都没有消失掉，都在睡觉，只要你稍微敲它一下，它随时会醒过来，这就是四空定的相貌。
表面上风平浪静，它私底下是无量无边颠倒戏论的种子一颗都没有少，「无量劫来生死本，痴人认作本来人。
」壬三、更判凡圣二类。
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【图二】
在四空天当中来分判凡夫圣人的差别
圣道出离
此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
此等穷空，不尽空理；这是说明四空天的天人，他虽然穷尽色身跟虚空之相，但是不能穷尽我空法空的理性，但空其相，不空其性。
但假设是从五不还天，依止出世的圣道。
出世的圣道指的是什么？就是我空的智慧，来穷究我空的真理，这个就属于不回心的，这个人他不可能在初果、二果、三果这个过程回小向大，他一定要成就阿罗汉果，然后经过八万大劫，乃至于经过二十小劫的时间，才能够成就阿罗汉，钝根阿罗汉。
我们把利根跟钝根说明一下，古德说：执事昧理，名之为钝根。
这个人他做什么事都完全看事相，理观薄弱，所以他必须从五不还天当中，经过空无边处、识无边处、无所有处到非想非非想处。
空无边处就二万大劫的时间，识无边处要花四万大劫，无所有处要六万大劫，非想非非想处要八万大劫，他要多一般人二十大劫的时间，才能够成就阿罗汉果；因为他的理观薄弱，他必须要按部就班，一步一步的前进。
凡外还坠
若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
观想空相而不能够回光返照正念真如。
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