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依止一念心性而修学，最后还是会归到一念心性的真如，叫《首楞严王三昧》。
这个地方等于是佛陀安立了五个经题，包括体宗用。
丁二、总答奉持
汝当奉持。
总结：蕅益大师把「奉持」这两句话讲得非常的妙。
什么叫“奉持”
？他说：你不管做什么，法法销归自性，这个就是「奉持」。
前一段时间我去正觉精舍听清公上人上课，我觉得他老人家上课那真的是称性起修，全修在性。
如果你不知道什么叫称性起修，全修在性，我建议你看看清公上人上课。
他老人家上课，他不管你下面干什么，他都不管，睡觉的睡觉……他都没关系，他讲得自得其乐。
他讲课就是完全「称性起修」，从内心讲出种种的法义，这个法义还是开显他自性的功德。
所以「称性起修」的菩萨是什么意思？因为外在的因缘你控制不了，你该做什么你还做什么，是这个意思。
所以称性起修的人，没有所谓的末法时代，没有这种事情！
心性还有过去现在未来吗？佛陀在世的时候，我们这一念心就是这一种相貌，现在还是这个相貌啊！
当然你要说，我是假借外境在修学，那的确是末法时代，那你感觉的出来，那真的是魔强法弱的时代。
但是要法法销归自性，那就是事在人为，世界上没有所谓的正法、像法、末法。
你那一念心能够转过来就是正法，你能够把你自己生起的妄想，把它不随妄转那就是正法；那你跟着你妄想在动就是末法，就在一念之间而已嘛！
「汝当奉持」就是说，就在你当下那一念当中，你的分别心生起的时候，你的观照力要现，不迷、不取、不动，你做你该做的事，该做什么你还做什么，这是「汝当奉持」。
乙五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别。
（分二：丙一、申请。
丙二、示答）其实前面的理观讲得很详细，其实后面这两大科，佛陀在讲事相的因缘，一个是破戒的恶法，第二是对治五阴魔境。
借破戒恶法为问端，这地方的破戒二法，在经典当中提到三个人，第一个宝莲香比丘尼，第二个琉璃大王，第三个善星比丘。
他们整个破戒跟破戒的过程来当作问端，佛陀趁这个机会，广泛的说出三界的业因跟三界果报的种种差别。
一般我们讲六道轮回，这个地方讲七趣是包括仙道，把仙道也加上去。
分两段：一、申请。
二、示答。
丙一、申请（分二：丁一、经家叙益。
丁二、当机正请）丁一、经家叙益
【图二】
这一段是结集经典的人来叙述阿难尊者所得到的利益，不是阿难尊者自己说的，是结集经典的人把它描述出来。
叙所闻法
说是语已，实时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目「说是语已」佛陀讲出前面五种经题以后，讲到本经的体宗用以后，阿难尊者跟法会大众，得到如来的开示。
开示什么呢？「密印」，成佛最关键的一个无上宝印，就是你一定要找到你众生本具，诸佛所证的现前一念心性来当起修。
这个密印也就是我们所说的「摩诃悉怛多般怛罗」，大白伞盖的意思。
得到这个“体”
，而且得到本经了义的名目。
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明所得益
顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。
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