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从这地方以后，他能够顿悟禅那。
这个“禅那”
前面是了解体，这地方讲到宗，依止不生灭心禅那（圆顿止观），修习空假中三观，而经历了五十七个阶位，从干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，最后成就一个殊胜圆满的真如之理。
知道这个道理以后，阿难尊者他的功德就讲出来了，「心虑虚凝」，阿难尊者在这个时候，就把妄想的心转成止观的心，断除三界当中修心六品微细烦恼。
断除欲界当中的思惑，前六品的烦恼。
这时候的阶位，从断德方面等同小乘的二果，欲界的思惑有八十八品，他断了六品。
丁二、当机正请（分二：戊一、赞谢。
戊二、陈疑）戊一、赞谢
阿难尊者一方面称赞如来的威德，一方面敬谢如来甚深的大恩。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日，身心快然得大饶益！
阿难尊者这个时候从座位而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言，他说：「大威德世尊，“威”
指的是赞叹佛陀自受用的功德，佛陀依止戒定慧而断除了烦恼，名之为威；“德”
佛陀能够有种种的善巧方便来救拔众生，名之为德。
依止大慈悲的慈音，能够无遮，不简别众生的贫富贵贱，平等的善巧开导一切众生微细的烦恼，使令我今日能够身心快然得大饶益，身心世界非常的愉快，色身非常的安然，而得到广大的利益。
这地方的「身心快然，得大饶益」，蕅益大师说就是前面的顿悟禅那的意思是一样的。
这地方我们解释一下：为什么菩萨得到《大佛顶密因》以后，会「身心快然，得大饶益」呢？我们一般人啊！
心是向外攀缘。
我们一个人向外攀缘的时候，你会发觉成佛是很困难的，非常困难！
因为你心一动的时候，一念方动乌云遮，六根一发动去碰撞六尘，就把六识创造出来，整个我法二执一创造以后，整个世间上的事情就很复杂、弄得很复杂。
所以我们觉得断烦恼很难，要成佛道也很困难。
但是你研究本经以后，你开始回光返照正念真如，称性起修。
你往内心去观察的时候，你观察何期自性本自清净，原来烦恼是如梦如幻，无量的功德也是我本具的。
所以烦恼是可以断的，既然我本具的功德也可以开显的，所以他这个时候就产生了大乘的正信。
诸位你去看看《大乘起信论》，菩萨的起信，虽然刚开始仰仗佛法僧三宝这个助缘，但是他真正的起信是信根本。
菩萨在修菩萨道的时候之所以不退转，完全就是仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增。
从自他不二当中产生的那种菩提心，才真正的是大乘的信心。
所以他到这个时候，虽然对阿难尊者来说，他的断德等同二果，但是他对自己的成佛之道产生了信心，所以「身心快然，得大饶益」是这个意思。
这一段蕅益大师说，这一大科「借破戒恶法为问端而广示七趣差别」，主要佛陀要强调持戒的重要。
这一段的宗旨就是：「若无出世的妙戒，绝无出世的定慧」。
因为前面一路走来，佛陀把空假中三观讲得很详细，但是对因缘的断恶修善、业果这一部分讲的少，所以这个地方佛陀作一个补充，强调理观不能障碍事修，事修也不障碍理观。
但是这一段这一大科的经文强调持戒的重要。
所以蕅益大师说，这一段经文有一点「扶律谈常」味道，就是《涅盘经》一方面谈真如佛性，一方面强调持戒的重要，有扶律谈常的意思在里面。
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