天才一秒记住【长江书屋】地址：https://www.cjshuwu.com
世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
前面讲因果不二，这地方讲依正互融，依报跟正报。
在佛道当中，我们知道到了第三四五六七以后，所观境都是佛的功德，「佛道」。
佛的功德有两种：第一个依报的世界，第二个是正报的身心。
“世界”
指的是依报，“如来”
是正报。
他能够对于佛地功德依正二报，彼此间互相的互含互涉；比方说，「以一毫端，现宝王刹」，他能够在身体上的一根毫毛当中，现广大的宝王刹，依报能涉入正报，又能够「坐微尘里，转大法轮」，在微小的依报当中，显现佛身来转大法轮，正报又能够涉入依报。
在第五个无尽回向的菩萨，对诸佛所成就的依正二报，能够互相涉入完全没有障碍，叫「无尽功德回向」，他能够安住在一为无量，无量为一的事事无碍的法界。
他随所修一法，都能够成就佛的无量功德，因为他已经能够做到依报跟正报，互相的含涉，无有罣碍的境界。
平等回向
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
这个回向的特点，是讲到性德跟修德不二，「性修不二」。
「于同佛地」，菩萨心中既然能够成就无尽藏的功德，他对于所证悟的性德是等同诸佛；性德是等同诸佛，当然量不圆满。
「地中各各生清净因」，在整个性德的心中，他又够生起各各差别的菩提心的因。
菩萨的菩提心是各各不同，虽然称性起修，比方说，菩萨的菩提心当然是缘四弘誓愿，有的是偏重在缘众生法界，这是大悲，悲增上菩萨，有些是缘佛道法界，智增上菩萨。
所以菩萨的因地，这个「清净因」就是菩萨的菩提心，慈悲的不同，这是约修德。
所以「依因发挥，取涅盘道」，各各依止他因地的菩提心，来发挥而趋向涅盘之道，名随顺平等善根回向。
也就是说，菩萨因地的善根虽然各各不同，但是他所趋向的理性，所圆满的性德却是平等的。
这个菩萨已经可以把性德跟修德把它作回向，让它能够平等不二。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
等观回向
真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
这地方是强调自他不二，自己的心跟众生的心是不二。
“真根”
是指前面平等回向的清净因，地中各各生清净因，就是他的菩提心。
他的菩提心当中有性德也有修德，有修德也有性德，在一念菩提心当中，性修不二，叫「真根既成」，他的菩提心成就。
所以他能够「十方众生皆我本性」，他能够等观一切的众生，皆不离开我一念心性当中之所显现。
所以他能够「性圆成就，不失众生」，他心性一方面能够圆满成就，一方面能够不失众生，不忘失大悲心。
他这个菩萨一方面能够照顾到性德的圆满，一方面不离开他修波罗蜜，他在面对菩萨的时候，随顺等观一切众生回向。
依止自他不二的平等大悲心，他等观一切众生，一切众生都是一念心性所流露、之所显现，他的回向是自他等观，把自己的身心世界跟他人的身心世界，这种对立的颠倒把它消灭掉。
真如回向
即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。
真如回向，就是在消灭真如的体跟真如用的对立，真如的体是不变，用是随缘。
「即一切法」指的是真如随缘的妙用，他能够随缘显现一切的妙法，该怎么做该怎么度化众生，他就怎么做。
「离一切相」指的是真如的不变之体。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！