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「唯即与离，二无所着」，“即”
，即一切法，真如的作用跟离一切相真如之体，体用都能够平等而无所执着，叫真如相回向。
也就是说，他能够满足真如之体，也能满足真如之用。
我们前面说过，在十住它偏重在满足真如之体，十行偏重在成就真如之用，到了真如回向的时候，它把体用之间的对立消灭了。
解脱回向
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
这地方是讲真谛跟俗谛的平等不二。
「真得所如」，这地方是讲菩萨所证的真谛，菩萨内心当中以我空法空的智慧，证入真实的实相境界，同时又能够依止他的假观，十方无碍，到十方世界显现种种的妙用，名无缚解脱回向。
没有缚也没有解脱。
有一个禅师参访一个祖师说：我心中有很多的障碍。
祖师说：谁绑住你呢？欸！
没有人绑住我。
既然没有系缚也就没有所谓解脱。
在《楞严经》里面，是认为我们本来就没有烦恼，也没有障碍。
所以他一直在对治那个一念妄动。
《楞严经》讲我们人只有一个问题，你没有顺从真如，你对真如产生抗拒。
其实没有人绑住你，你干嘛求解脱呢？是这个意思，所以叫无缚无解脱回向。
无量回向
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
这地方的“性”
指的是体跟用，体用的圆融；“性”
，真如之体，“德”
，真如之用，两个圆满成就。
因此「法界量灭」，外在的法界慢慢的减少了。
也就是说，这个菩萨对外在事相的执取慢慢的减少了，他对于法法销归自性这一部分做得更加殊胜，名法界无量回向。
随捻一法，都是真如法界的全体大用，他对法界量的执取慢慢消灭了。
第一跟第二所观境是众生，依止众生而趋向于中道；三、四、五、六、七，是回向于佛道；八、九、十回向于真如。
「回向」，圆瑛老法师把它解释是「发愿」，就跟发愿一样，只不过发愿是在前面，回向是在后面。
事情做完以后，我们的心还会动，所以在最后再调整一下，透过于回向众生、回向佛道、回向真如这三种的回向，我们把心态再把它拉回到我们一念心性。
你本来是称性起修，但是在修的过程当中，我们很习惯又仁者心动，又开始抗拒真如。
这时候怎么办？回向众生、回向佛道、回向真如，在这时候再做个调整，这是事后的调整，再把心态拉回来，拉回到一念心性，这就是「十回向」，透过这十个过程使令我们的功德，回向众生、回向佛道、回向真如，而满足于一念心性。
十住、十行、十回向，都是分证，分破无明，分证法身的菩萨。
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