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这一段等于是把前面的十行做一个总结。
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「纯洁精真，远诸留患」（从这一个地方开始讲第一个回向。
）初回向心的菩萨，纯洁精真，他内心安住在真如佛性当中，称性而修习种种的波罗蜜，而且在度化众生的过程，能够远离种种执着的过失。
什么叫过失呢？当度众生，灭诸度相。
初回向的菩萨在度化众生的时候，他能够消灭种种度化众生相的执着，他能够回无为心而向涅盘路。
他能够把有为的行动而入无为之心，渐渐趋向大般涅盘之路，救护一切众生，而离众生相回向。
比方我们要度众生的时候，我们会有一个众生相，我相、人相、众生相。
什么是众生相呢？我们会对众生表现出来的假相执着，你跟他有缘，你对他好一点，你跟他没缘，就保持距离。
我们一般凡夫的相貌是这样子，众生所表现的身口意的相状，对我们产生一定的干扰。
但是初回向的菩萨他不会有这种干扰，他透过一种回向的力量，回向中道，他能够离众生相回向。
不坏回向
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
前面的离相是远离即相跟离相的颠倒，这地方是远离有为跟无为的颠倒。
「坏其可坏」，“坏”
是破坏，破坏可破坏的东西。
可破坏的东西是一切有为法，菩萨在度众生的时候，远离一些生灭的因缘，而且能够「远离诸离」，他能够远离能度的我相，所度的众生相及中间的度生之法，名不坏回向。
这个菩萨的回向，他不但能够远离有为的诸法，也远离无为的诸法。
前面是偏重在离一切众生相，但是他又能够不坏于度众生的妙行，远离有为，远离无为，该行动的时候行动，该保持默然的时候保持默然，他在有为当中跟无为当中的分寸拿捏得非常正确。
在圆瑛老法师的说法当中。
他认为「离相回向跟不坏回向」，在三种回向当中是属于回向众生，「回自向他」，透过回向众生当中，使令自己远离着相的颠倒，跟有为无为的颠倒。
所以在这第一跟第二的所观境都是众生，三四五六七他是回向佛道，他整个所观境是佛道，「回因向果」等佛回向
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
「本觉」就是这个菩萨用始觉空假中三观的智慧来照了本觉的理性，而这时候本觉理性清楚分明的显现，而且他所现的本觉理性跟诸佛所觉的理性是齐等的，在本质上是齐等的，当然量不圆满，本质上是齐等，名等一切佛回向。
「等一切佛回向」是指什么呢？其实他每一个回向都是在消灭对立的意思，因为中道就是不二法门。
而这个地方消灭的对立是什么呢？消灭能观的智跟所证的理，始觉跟本觉之间的对立。
也就是说，它这个「觉齐佛觉」，其实就在讲始本不二，等一切佛回向。
因为佛陀也是始觉跟本觉是平等不二，他也能够做到这一点。
至处回向
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
「精真」指的是菩萨在因地当中，所生起观照的智慧，念念之间开发明了，增长广大。
「精真发明」是讲因地的发心，依止不生灭心所生起的智慧；“地”
是果地，菩萨在果地当中，因地他是称性起修，无不从此法界流，因地中散发出种种的波罗蜜；在果地当中，无不还归此法界，他还是回到他所证悟的觉性当中，名至一切处。
菩萨能透过因果不二的道理，普遍的至一切处广做佛事。
「至一切处回向」是消灭菩萨对因地、对果地的执取，因果不二，因果同时。
无尽回向
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