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他住的旅馆墙壁突然倒塌，刚好压到他睡觉的床铺上，他要不起来开门的话，他肯定压死在那个地方，所以他这死劫就逃过去了。
天亮以后，他就找那个算命先生，算命先生远远一看说：你不要讲了，你那个晦暗之相消失了，你肯定做了一个大阴德，脸上有祥光现前。
后来他果然贡生考得很好，后来做到了翰林。
坐花志果的那个主人说：一念的慈悲心现前，破恶增善，趋吉避凶。
我们看阳羡生他的心他本来是要帮助别人，他没有考虑到自己，他连想到自己都没有。
结果反而是，无不从此法界流，欸！
它反弹回来，无不还归此法界。
果然是自己得到最大的利益，把自己广大的障碍破掉了。
也就是说，我们布施为什么会有福报？这个福报是从什么地方来？诸位有没有想到这个问题？从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要透过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。
说：为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲「无不从此法界流，最后无不还归此法界」，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。
《楞严经》讲「法法销归自性」，外在的造作只是一个助缘。
总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是「性本然故」，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能；你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。
为什么呢？性本然故，你自作自受。
所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦；快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。
不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。
所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。
所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。
这地方讲到「十行」，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。
辛三、明十向（分二：壬一、正明十向。
壬二、别明加行）什么叫回向？回向于中道的实相。
古德说：其实「十住」是偏重于空性的智慧，「十行」偏重在假观的慈悲，都没有顺从中道。
所以「十回向」透过三种回向，回向众生，回向佛道，回向真如，透过这三种回向，使令他每一个行为，都能够顺从于中道实相，叫作回向。
分两段：一、正明十向。
二、别明加行。
壬一、正明十向
【图一】
离相回向
阿难！
是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生，离众生相回向。
阿难！
是善男子；这地方指的是十行已满的菩萨。
「满足神通」指前面第六的善现行、第七的无着行、第八的尊重行，这三种行他能够一切合同，而现种种差别，一切差别当中又能够各各见同。
所以他能够在整个事事无碍法界当中，来成就无量的神通。
这种神通不是一般禅定所发的神通，是真如所显现的神通。
所以他能够「成佛事已」，成就利他的佛事；「成佛事已」指的是菩萨的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真实行。
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