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他即便一时造了恶业，因为他对恶业非常的厌恶，他马上能够忏悔，即便他因为某种恶业到了恶道去。
我们讲弹球地狱，他马上弹出来，虽堕恶趣，终不久留，因为他的菩提心特别坚固，这种增上惭愧的力量。
当然这跟持戒是有关系的，持戒是帮助我们菩提心。
这是讲到「刳正性」，刳正性包括执身不动，也包括执心不起。
壬三、违现业
【图三】
“违”
，不随顺的意思。
前面两个，一个是断五辛，一个是持戒。
这地方就讲到修习「止观」。
以止观的力量来来违背我们生死的业力。
生死的业力是说，我们依止六根去攀缘六尘产生六识，六识是起惑颠倒的根源。
所以你看《楞严经》，它在破六根、六尘的时候，它主要就是不能让六识生起来；《唯识学》修学止观是根尘碰撞以后，先把“识”
创造出来，然后再来对治。
《唯识学》它是渐次止观，它是在第二义谛的时候对治。
《楞严经》它根本不允许你生起六识，它根尘一碰撞的时候，它那正念真如的力量马上要渗进去，它不能让六识生起来，它后面会讲到「根境不偶」。
蕅益大师说：前面的除助因跟刳正性，主要是持戒清净，是一种助行。
这地方的「违现业」，正是一个圆通的正行、修习圆通。
征起
云何现业？
什么是我们生死的业力呢？
答释
脱离根尘
阿难！
如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。
因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
如是清净持禁戒人，心无贪淫。
这一段是承前面刳正性而来。
也就是说，前面受持大小乘清净戒行的人，他内心当中慢慢慢慢对于男女贪爱的意念慢慢的淡薄，因为他的「执身不动，执心不起」，就算是偶尔有一些邪念生起，马上能够责心忏来加以对治。
所以他对外在的六尘没有太多的活动跟放逸，他对于六尘的攀缘相对的减少很多了。
到这个地方，古德的解释还是属于持戒的范围，这地方还是持戒的范围。
因不流逸，旋元自归（正式的修止观）在持戒清净不对外攀缘的基础之下，开始修习圆顿止观，旋转我们六根的功能，而归于六根的根性。
蕅益大师说：这段经文就是前面的「初于闻中入流亡所。
」我们六根的作用是见闻嗅尝觉知，我们在用它的时候你不能随着它的作用而转，你要在作用当中回光返照，去正念真如，观察它六根之根性，就是我们常说的「你从什么地方来？」为什么我们会见呢？为什么我们会听闻呢？那个功能从哪里而来？
所以当我们开始回光返照六根功能的时候，「尘既不缘，根无所偶」，这时候我们对六尘的攀缘就减少了，能对的六根就没有一个攀缘的对象，最后「反流全一」，这时候那个“流”
，流是六根的作用。
我们以前是依止“一心”
而产生六根，现在就回过来把六根的功能而回归到一心，最后「六用不行」。
观念在这个地方，“六用”
指的是什么？六识不再活动了。
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