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这是第一个，六根的第一个状态。
子二、明悟故无常即常第二个，六根它本身又是一个不生灭，“明悟故无常即常”
。
当六根回光返照的时候，它就从生灭的法中而变成了不生灭。
看经文：【图四】若弃生灭，守于真常。
常光现前，根尘识心应时销落。
想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。
云何不成无上知觉？那么，假设我们修首楞严王三昧的时候，就在六根门头当中，“若弃生灭，守于真常”
。
这个地方也是被蕅益大师点出修行的下手处，就是在六根当中舍弃外在生灭的六尘，不要去追求六尘。
那么干什么呢？你去观照你六根当中那个真实的根性，那个不生不灭的根性，守住真实的根性：“若弃生灭，守于真常。”
那么久了以后，“常光现前，根尘识心应时销落”
。
等到你观照久了以后，根性的功德慢慢显发，修德有功，性德方显，这个时候会产生什么变化呢？生灭的六根、六尘、六识，这种生灭的作用慢慢地脱落。
这个六根、六尘、六识本来就是一念迷情而有，本来没有实体，所以它就会消失掉。
那么六根、六尘、六识脱落以后，我们再往下看，会产生什么样的结果。
“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。”
“想相为尘”
，这第一个，“想”
，是第六意识的想心所，就是我们的名言分别。
第二个，“相”
，是外在的六尘之相。
当第六意识的想跟六尘的相结合一起以后，就产生很多我们心中的我相人相的分别出来。
这个地方古德说是属于烦恼障所收摄的。
我执引生的烦恼障，是比较粗显的。
“识情为垢”
，这个地方指的是内心的一种法执的细垢，就是所知障。
我们刚开始会执着有一个真实的心性可得，有一个真实的心性可以安住，当然这个是法执。
但是慢慢地，这种有所得的法执也脱落了。
脱离了心中的对外境的想象，也脱离了对真实心性的执着，这两种都脱离了，这个时候“法眼”
就现前。
我们一般讲法眼是观俗谛，不过古德说这个法眼不是那个观俗谛的法眼，是观照真理的那个智慧。
这个“法”
是真理，就是观照真实心性的智慧现前，也就是说圆教初住“破一分无明，证一分法身”
的智慧现前。
“云何不成无上知觉？”
如此渐渐地修学，是决定可以成就无上知觉。
所以这个地方佛陀把六根的生灭相跟不生灭相，作出一个判定的标准：向外攀缘，六根全体变成生灭；如果你弃生灭，守真常，全体变成不生灭。
这个地方，到底它是生灭还是不生灭，就从这地方判断。
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