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一方面，这个睡梦的心是生灭的，这表示六根的作用在迷惑的时候；第二个，外在的声尘也是生灭的。
但是他不管在睡梦当中或者觉醒的时候，他的闻性永远存在，现在我们要看它里面那个东西。
你看他即便是在睡梦中、在颠倒中听到声音，但是那个闻性是永远存在，内在的闻性是不生不灭的。
佛陀要讲这个意思，你看下面就知道。
“结申正义”
。
阿难！
是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。
纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？佛陀把这个譬喻就合法了。
说这个睡梦中的人在昏迷当中，身为一个睡梦当中的人，他能够忆念这个“静摇”
（这个“摇”
就是动），哦，这是有声音、这个是没有声音吗？或者他会注意他的耳根，他是聋子呢，还是不是聋子呢？他会这样注意吗？因为，一般在睡梦当中的人是根尘俱舍。
你看一个耳朵聋的人，他睡觉的时候不知道自己是耳聋，他还是听到声音，因为睡觉的时候是根尘俱舍，他的浮尘根、他的外在的声音，都舍掉了。
所以，这个睡梦当中的人，根本就没办法去判断耳根有没有坏掉、外面是不是有声音。
他的身形在睡梦当中，但是他耳根当中那个闻性，那个了了常知、绝对不昏昧的闻性是永远存在的。
纵然我们的身体面临了死亡，形体消失了，命根也随光阴而迁变谢落了——比方说你现在是一个男众，你现在有你的感觉和想法，当你整个男众的身心世界全部消失掉了，但是在我们六根当中那个不生不灭的闻性，是绝对不会随我们的身形、随命根而消失掉的。
，！
所以我们在六根的时候要注意，六根是生灭跟不生灭的和合体。
当六根跟外在的六尘接触的时候，它转成生灭，全部是生灭；当六根回光返照，不迷、不取、不动，正念真如的时候，它变成是真实的。
六根就这么妙。
所以蕅益大师说，在这段经文，佛陀其实就在虚妄的根尘之中点出不生不灭的本性，以为修行的真因。
你要会体会的话，其实到这个地方你就知道，六根什么情况是生灭，什么情况是不生灭，你应该可以知道的。
癸三、会通结示分二：子一、明迷故常即无常；子二、明悟故无常即常我们看癸三的“会通结示”
，把前面这个六根是生灭跟不生灭的道理、是常还是无常的道理作一个总结。
当中有两个：第一个，明迷故常即无常；第二个，明悟故无常即常。
所以你看六根，它又是常又是无常。
那么这个常跟无常是怎么判断呢？子一、明迷故常即无常看第一段。
假设你是迷真起妄、向外攀缘，它全体变成无常。
看经文：【图三】以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。
不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
这个地方讲到六根的生灭相。
说我们一般的众生，从无始劫来，六根习惯“循诸色声”
，去追求、去顺从外在的声音跟声尘，乃至于色声香味触法，说是念念地分别，心随境转，所以“逐念流转”
，随顺我们这个攀缘的念头而被外物所转。
“曾不开悟性净妙常”
，从来也没有真正地开悟，没有回光返照六根当中那个常住的本性。
“不循所常，逐诸生灭。”
因为我们不去随顺于回光返照六根当中常住的根性，而去追逐外在生灭的六尘，而造作了生死业力，由此而生生世世在六道的杂染法中流转不停。
所以六根，当它跟六尘在一起的时候，它全体变成生灭相。
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